جديد

لماذا أعدم بيلاطس البنطي يسوع؟

لماذا أعدم بيلاطس البنطي يسوع؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

في إنجيل يوحنا ، يطرح بيلاطس البنطي سؤالاً على يسوع الناصري: "ما هو الحق؟"

إنه سؤال يمكن طرحه أيضًا حول تاريخ بيلاطس. من منظور العهد الجديد من الكتاب المقدس المسيحي ، كان الحاكم الروماني ليهودا قاضيًا متذبذبًا برأ يسوع في البداية قبل الانحناء لإرادة الجمهور وحكم عليه بالموت. على النقيض من ذلك ، تصوره المصادر غير الكتابية على أنه زعيم بربري يتحدى عمدًا تقاليد الشعب اليهودي الذي كان يشرف عليه. ما هي الحقيقة؟

WATCH: يسوع: حياته في قبو تاريخي

الحياة المبكرة لبيلاطس لغز.

يخبرنا التاريخ القليل عن بيلاطس قبل أن يشغل منصب الحاكم الروماني في يهودا بين 26 و 36 بعد الميلاد.ويعتقد أنه ولد لعائلة فروسية في إيطاليا ، لكن بعض الأساطير تزعم أن اسكتلندا كانت أرض ولادته.

يأتي أحد أقدم روايات بيلاطس - والأكثر قسوة - من الفيلسوف اليهودي فيلو الإسكندري. كتب حوالي عام 50 بعد الميلاد ، وانتقد المحافظ بسبب "الرشوة والإهانات والسرقات والاعتداءات والإصابات الوحشية والإعدامات دون محاكمة ، وتكرارها باستمرار ، والقسوة الشديدة التي لا تنقطع".

"يلخص فيلو حكم بيلاطس بأنه فاسد ومليء بالرشوة" ، هكذا قال ستيفن ج. العقيدة المنسية: النضال المسيحي الأصلي ضد التعصب الأعمى والعبودية والتمييز على أساس الجنس. لم يكن هذا النوع من السلوك غير عادي بالنسبة للحاكم الروماني ، ولكن يبدو أن بيلاطس فعل ذلك بلا رحمة أكثر من غيره ".

تقول هيلين بوند ، رئيسة كلية اللاهوت بجامعة إدنبرة ومؤلفة كتاب بيلاطس البنطي في التاريخ والتفسير. تشير إلى أن "فيلو كاتب درامي للغاية" ، وواحد ذو تحيز واضح للغاية: "الأشخاص الذين يلتزمون بالقوانين اليهودية يتم تسجيلهم بطرق إيجابية للغاية ، بينما يتم وصف الأشخاص الذين لا يتم وصفهم بعبارات سلبية للغاية".

بالنظر إلى معارضة بيلاطس للقانون اليهودي ، يصفه فيلو "بقسوة شديدة".

اقرأ أكثر: يقول الكتاب المقدس أن يسوع كان حقيقياً. ما الدليل الآخر الموجود؟

اشتبك بيلاطس مع السكان اليهود في القدس.

كتب فيلو أيضًا أن بيلاطس سمح بدخول زوج من الدروع المذهبة المنقوشة باسم الإمبراطور الروماني تيبيريوس إلى القصر السابق للملك هيرودس في القدس ، في انتهاك للعادات اليهودية. بعد نصف قرن ، كتب المؤرخ اليهودي فلافيوس جوزيفوس حكاية مماثلة أن بيلاطس سمح بدخول قوات تحمل معايير عسكرية تشبه الإمبراطور إلى القدس ، على الرغم من أن القانون اليهودي يحظر الصور في المدينة. سافر حشد كبير إلى عاصمة يهودا قيصرية احتجاجًا وسجدوا حول قصر بيلاطس لمدة خمسة أيام حتى رضخ.

يقول بوند: "وُلد جوزيفوس في القدس في العام الذي ترك فيه بيلاطس منصبه ، وكان من الممكن أن يكون لديه معلومات جيدة إلى حد معقول". "القصة لها خاتم حاكم جديد يرى ما يمكن أن يفلت منه ويقلل تمامًا من قوة الرأي المحلي عندما يتعلق الأمر بالصور المحفورة." في الوقت نفسه ، يلاحظ بوند أن القصة تظهر استعداده للتراجع واحترام الرأي العام.

في حادثة أخرى - بنهاية أكثر دموية - روى جوزيفوس أن بيلاطس استخدم الأموال من خزينة الهيكل لبناء قناة مائية إلى القدس. هذه المرة عندما تجمع المتظاهرون ، أرسل بيلاطس جنودًا بلباس مدني للتسلل إلى الحشد. بإشارة منه ، أزالوا الهراوات المخبأة في ثيابهم وضربوا العديد من المتظاهرين حتى الموت.

اقرأ أكثر: أين رأس القديس يوحنا المعمدان؟

تصور الأناجيل بيلاطس غير حاسم.

ذكر يوسيفوس أيضًا دور بيلاطس سيئ السمعة في الموافقة على إعدام يسوع. وفقا للأناجيل ، فإن السنهدريم ، وهو مجلس نخبوي من الكهنوت والشيوخ ، اعتقل يسوع خلال عيد الفصح اليهودي ، مهددة بشدة من تعاليمه. وجروه أمام بيلاطس ليحاكم بتهمة التجديف - زاعمين أنه ملك اليهود. وضغطوا على بيلاطس ، الوحيد الذي يملك سلطة فرض عقوبة الإعدام ، للمطالبة بصلبه.

على عكس تصوير فيلو وجوزيفوس لحاكم لا يرحم ، تصوره الأناجيل الأربعة على أنه قاض متردد. بحسب إنجيل مرقس ، جاء بيلاطس للدفاع عن يسوع قبل أن يستسلم لرغبة الجموع.

لكن مارك كان لديه أجندة خفية ، كما يشير باترسون ، منذ أن كتب الإنجيل في خضم الثورة اليهودية الفاشلة ضد الحكم الروماني بين 66 و 70 بعد الميلاد ، بينما كانت الطائفة المسيحية تمر بقطع مرير مع اليهودية وتسعى لجذب المتحولين إلى الرومان.

اقرأ أكثر: داخل تكتيكات التحويل للكنيسة المسيحية المبكرة

يقول باترسون: "هدف مارك ليس تاريخيًا حقًا". "إنه لإلقاء الضوء على الحرب اليهودية بشكل خاص. ألقى مرقس باللوم على الحكام اليهود في القدس لتدميرها [أثناء التمرد] لأن رؤساء الكهنة والمسؤولين رفضوا يسوع عندما جاء إلى المدينة. رواية مَرقُس عن قصة محاكمة يسوع لا تتعلق ببيلاطس بقدر ما تتعلق بإلقاء اللوم على القادة اليهود ".

بحسب إنجيل متى ، غسل بيلاطس يديه أمام الحشد قبل أن يعلن: "أنا بريء من دم هذا الرجل. انظروا إلى ذلك بأنفسكم ". صاح الشعب اليهودي ردا على ذلك ، "دمه علينا وعلى أطفالنا". إنه مقطع سيتم استخدامه لآلاف السنين لاضطهاد الشعب اليهودي.

يقول بوند: "يقول ماثيو إنه بينما نفذ الرومان الفعل ، كان اليهود مسؤولين - وهو خط من الجدل كان له بالطبع عواقب وخيمة منذ ذلك الحين". "إذا كان يسوع يسبب المتاعب في تجمع مثل عيد الفصح ، عندما كانت المدينة مزدحمة لتنفجر ، لا أعتقد أن بيلاطس كان سيقضي الكثير من الوقت في القلق بشأن ما سيفعله به. كان الأمر متروكًا تمامًا للحاكم فيما يتعلق بكيفية تعامله مع القضية ، وبعد سماع الأدلة لم يكن يعتقد أن التخلص من يسوع هو أفضل مسار للعمل ".

عنصر آخر في قصة العهد الجديد لا يزال غير مدعوم بالأدلة التاريخية وهو عرض بيلاطس لتخفيف عقوبة الإعدام لمجرم عن طريق التصويت الشعبي - والذي كان وفقًا لكتاب الإنجيل تقليدًا سنويًا لعيد الفصح. في الأناجيل ، اختار الجموع باراباس المجرم على يسوع. يقول باترسون: "لقد بحث العلماء عن أدلة ، ولم يعثروا حتى الآن على أي شيء في إشارة إلى ما يسمى بعرف إطلاق سراح سجين في عيد الفصح".

اقرأ أكثر: يُظهر الاكتشاف أن المسيحيين الأوائل لم يأخذوا الكتاب المقدس دائمًا حرفياً

يختفي بيلاطس من التاريخ بعد حكمه.

وفقًا لجوزيفوس والمؤرخ الروماني تاسيتوس ، تمت إقالة بيلاطس من منصبه وإعادته إلى روما بعد استخدام القوة المفرطة لتفريق تمرد سامري مشتبه به. بمجرد وصول بيلاطس إلى روما ، اختفى من السجل التاريخي. وفقًا لبعض التقاليد ، تم إعدامه من قبل الإمبراطور كاليجولا أو انتحر ، مع إلقاء جثته في نهر التيبر. حتى أن المؤلف المسيحي المبكر ترتليان ادعى أن بيلاطس أصبح من أتباع يسوع وحاول تحويل الإمبراطور إلى المسيحية.

في عام 1961 ، اكتشف علماء الآثار في قيصرية أدلة دامغة على وجود بيلاطس. تم العثور على جزء من حجر منحوت عليه اسم بيلاطس وعنوان مكتوب باللاتينية مقلوبًا ، حيث يتم استخدامه كخطوة في مسرح قديم. من المحتمل أن يكون "حجر بيلاطس" بمثابة لوحة إهداء لهيكل آخر. مقالة نوفمبر 2018 في مجلة استكشاف إسرائيل عن اكتشاف آخر حيث كشف التصوير الفوتوغرافي المتقدم عن اسم بيلاطس منقوشًا باليونانية على حلقة من سبائك النحاس عمرها 2000 عام تم التنقيب عنها من هيروديوم.


LibertyVoter.Org

إن الروايات التاريخية للرجل الذي حكم على يسوع بالموت تصوره بأنه متعجرف وقاسٍ ، يسهّل عليه الكتاب المقدس ، ويلقي اللوم عليه.

في إنجيل يوحنا ، يطرح بيلاطس البنطي سؤالاً على يسوع الناصري: "ما هو الحق؟"

إنه سؤال يمكن طرحه أيضًا حول تاريخ بيلاطس. من منظور العهد الجديد للمسيحي . لم يكن هذا النوع من السلوك غير عادي بالنسبة للحاكم الروماني ، ولكن يبدو أن بيلاطس فعل ذلك بلا رحمة أكثر من غيره ".

تقول هيلين بوند ، رئيسة كلية اللاهوت بجامعة إدنبرة ومؤلفة كتاب بيلاطس البنطي في التاريخ والتفسير. "فيلو كاتب درامي للغاية" ، كما تلاحظ ، وواحد ذو تحيزات واضحة جدًا: "يتم تسجيل الأشخاص الذين يلتزمون بالقوانين اليهودية بطرق إيجابية للغاية ، في حين يتم وصف الأشخاص الذين لا يتم وصفهم بعبارات سلبية للغاية".

بالنظر إلى معارضة بيلاطس للقانون اليهودي ، يصفه فيلو "بقسوة شديدة".

جلد يسوع الذي عذب قبل صلبه.


القصة الحقيقية لبيلاطس البنطي؟ انها معقدة.

أصبح بيلاطس البنطي والمحاكمة الشائنة التي ترأسها مادة ليس فقط في الأسطورة ، ولكن لإعادة البناء والتكهنات التاريخية التي تتراوح من العبقرية إلى العبثية ، ولكن في الغالب كانت مشوشة. هل كان بيلاطس سفاحًا غاضبًا ، عميل إمبراطورية قمعية ، ينتظر فقط فرصة لصلب أي شخص قد يجرؤ على تحدي سلطة روما؟ أم أنه كان ضحية ظروف تلاعب به يهود يائسون وطالبوا بدم كافر؟ من الواضح أن كلا من هذه التفسيرات الشائعة للأسف خاطئة. في قراءة سطحية ، يبدو أن مصادرنا اليهودية ، فيلو وجوزيفوس ، تعامل بيلاطس على أنه شخص سريع الانفعال وكيل المستفز، الذي يتسم بالغطرسة والعنف والعناد والقسوة ، بينما يصور العهد الجديد بيلاطس ألطف وألطف. كلتا القراءات مضللة ، وتفشل في إنصاف الصورة الأكثر تعقيدًا لأفعال بيلاطس والدوافع المحتملة في تلك المصادر نفسها.

اللغة المجردة والسلبية التي يستخدمها Philo و Josephus للإشارة إلى Pilate هي مثال على القوالب النمطية التي يستخدمونها لوصف أي شخص لا يحبونه (ولكليهما ، يخدم هذا التفجير أغراضًا موضوعية أكبر). عندما يصفون ملف أجراءات عن بيلاطس حاكمًا ، ومع ذلك ، تظهر صورة مختلفة تمامًا.

بعد محاكمة يسوع ، قدم فيلو وجوزيفوس روايات عن أربعة خلافات أخرى ترأسها بيلاطس. في الأول ، قضية المعايير (26 م) ، نقل بيلاطس أحد زملائه العسكريين إلى القلعة المجاورة للمعبد في القدس. تضمنت معايير هذه المجموعة صورة الإمبراطور ، وهو انتهاك للحظر اليهودي للصور المنحوتة. عندما اكتشف العديد من اليهود هذا التدنيس ، ساروا إلى عاصمة المقاطعة لتشكيل حركة "احتلوا قيصرية" ، مطالبين بإزالة تلك المعايير. عندما نفد صبر بيلاطس بعد خمسة أيام ، أحاط الحراس بالحراس ، وأمرهم بسحب سيوفهم ، وهدد بالقتل لكل من استمر في احتجاجهم. واحدًا تلو الآخر ، استلقى الرجال اليهود وكشفوا حناجرهم ، واصفين خدعة بيلاطس. كان رد بيلاطس مفيدًا: فقد رجع وأزال المجموعة المسيئة ، وبالتالي اختار دعم باكس رومانا وإبداء عدم استعداده لتولي إدارته بالدم.

ربما بعد عام ، واجه بيلاطس احتجاجًا آخر في القدس بسبب استخدامه لأموال الهيكل لتمويل بناء قناة مائية. في هذه الحالة ، عندما أصبح الحشد عنيفًا وعنيفًا بشكل متزايد ، أصدر بيلاطس أمرًا لقواته بمحاصرة المتظاهرين ، لكنه أمر أيضًا باستخدام الهراوات ، وليس السيوف ، للسيطرة على الحشود. لم يكن هذا الفعل لطيفًا أو لطيفًا ، لكنه يظهر قدرًا كبيرًا من ضبط النفس في ظل هذه الظروف. في هذه الحالة ، لم يكن بيلاطس قادرًا على حفظ السلام عندما اندلعت أعمال شغب. حتى ضبط النفس لم يمنع بعض وفيات اليهود من مزيج من الهراوات الرومانية والدوس.

من المحتمل أن يكون حدث The Shields في 31 أو 32 ، قبل حوالي عام من محاكمة يسوع. في هذه الحالة ، أمر بيلاطس ببعض الدروع الذهبية تكريماً لفاعله طيباريوس ، وعلقها داخل فناء قصره في القدس. لقد تعلم بيلاطس من التجربة: لم يذكر صورة منحوتة للإمبراطور ، لكنه تضمن نقشًا فخريًا ، ربما باستخدام اللغة الإمبراطورية القياسية "ابن الله" لتيبيريوس. رداً على ذلك ، قام عدد من اليهود بالإهانة وأرسلوا بعض الأمراء الهيروديين للمطالبة بإزالة الدروع. عندما رفض بيلاطس ، ربما لأنه كان يخشى الإساءة إلى تيبيريوس في وقت دقيق للغاية في روما ، أرسل الهيروديون خطابًا احتجاجًا ، رد عليه تيبيريوس بالإحباط ، وأمر بيلاطس بنقل الدروع إلى المعبد الإمبراطوري في قيصرية.

انتهت القضية الأخيرة بمحافظة بيلاطس. سمع عن تجمع مجموعة من السامريين في جبل جرزيم. خوفا من تمرد محتمل ، أمر جنوده بتفكيك المجموعة ، وبعد مزيد من الفحص ، أعدم قادة العصابة. اشتكى السامريون بدورهم إلى الحاكم الأكبر لسوريا ، الذي أرسل بيلاطس إلى روما للرد على التهم أمام الإمبراطور. بحلول الوقت الذي وصل فيه بيلاطس ، مات طيباريوس ، واختفى بيلاطس من التاريخ.

بيلاطس الذي صوره فيلو وجوزيفوس ليس سوى الطاغية الغاضب والقاسي والعنيف الذي قد توحي به لغتهما النمطية. إنه جاهل ، أحمق ، قصير النظر ، متعجرف ، عنيد ، وليس كفؤاً بشكل رهيب. إنه ليس لطيفًا ولا لطيفًا ، ولا يتردد على الإطلاق في إعدام الأشخاص الذين يشكلون تهديدات محتملة. ومع ذلك ، فهو يعلم بشكل عام أن وظيفته الأساسية هي الحفاظ على السلام ، ويتصرف وفقًا لذلك.

بيلاطس الذي ظهر من صفحات العهد الجديد ، على وجه الخصوص ، إنجيل مرقس (ربما الأقدم) ، يتوافق مع تصوير فيلو ويوسفوس ، باستثناء الصفات النمطية. كان الحكم الإقليمي الروماني ، في جوهره ، شخصيًا ونخبويًا. حكم الحكام مقاطعاتهم بالتعاون مع النخب المحلية المعينة شخصيًا. في حالة رومان يهودا ، كان المتعاونون المحليون من النخبة هم الكاهن الأكبر ، الذي تم تعيينه شخصيًا من قبل الحاكم وعائلته الممتدة ، وجميعهم من منزل حنان.

اتبعت محاكمة يسوع الإجراءات المعيارية للمحاكمات الرومانية المحلية (cognitio نظام إضافي). طلبت عائلة رئيس الكهنة المحاكمة وقدمت التهم: ادعى يسوع أنه "ملك اليهود". عندما التفت بيلاطس إلى يسوع لتقديم دفاعه ، لم تطعن إجابته في التهم الموجهة إليه. في تلك المرحلة ، كانت المحاكمة قد انتهت بشكل أساسي. كان يسوع مذنبا ، ولكن ماذا كان مذنبا؟ وما هي العقوبة المناسبة لـ "ملك اليهود" الذي لم يظهر ميلاً للعنف أو التمرد؟ أعمال بيلاطس المتبقية ليست احتجاجًا على براءة يسوع ، بل هي مواقف ، وتحديد العقوبة ، والمصارعة مع نخبة من المتعاونين حول من سيكون مسؤولاً عن أي انتفاضة قد تتبعها. لم يكن بيلاطس لطيفًا ولا لطيفًا. في النهاية ، أمر بصلب يسوع ونفذه جنوده.

باختصار ، فإن بيلاطس الذي يخرج من دراسة دقيقة للأدلة هو أكثر من مجرد غول.


بيلاطس في العهد الجديد

يجب أن تصدر أحكام الرجل نفسه استنتاجيًا ، تقريبًا على أساس الكتابات اليهودية والمسيحية اللاحقة ، وعلى رأسها كتابات يوسيفوس والعهد الجديد. يبدو أن إشارات جوزيفوس متسقة. يبدو أنهم يصورون زعيمًا رومانيًا استبداديًا صارمًا صارمًا ، على الرغم من كونه عقلانيًا وعمليًا ، إلا أنه لم يعرف أبدًا إلى أي مدى يجب أن يذهب في حالة معينة. استفزاز اليهود والسامريين على حد سواء للقيام بأعمال شغب. يخبرنا جوزيفوس أنه "من أجل إلغاء القوانين اليهودية ،" وبقصد تقليل الامتيازات التي كان اليهود يتمتعون بها حتى الآن ، أمر بيلاطس قواته بالنزول في القدس وأرسلهم إلى المدينة مع صور الإمبراطور المرفقة براياتهم. عندما تظاهر ممثلو اليهود في قيصرية ، مدينة إقامة بيلاطس ، هددهم بالموت ما لم يكفوا ، ولكن عندما أظهروا استعدادهم للموت ، أمر بإزالة الصور. يصرح يوسيفوس بحكمته الاستنتاجية بأن بيلاطس "تأثر بشدة بقرارهم الحازم" ، مشيرًا إلى قوة شخصيته.

يشير العهد الجديد إلى أن بيلاطس كان ضعيفًا ومتذبذبًا. هل سيكون الغوغاء سعداء بنفس القدر إذا أطلق باراباس بدلاً من يسوع في يوم العيد (مرقس 15: 6 وما يليها)؟ يستسلم بيلاطس بشكل ضعيف. ترسل له زوجته كلمة عن الحلم الوحي الذي رأته عن يسوع وتحثه على "أن لا علاقة له بهذا الرجل البريء" (متى 27:19) ، ويتنازل بيلاطس عن مسؤوليته أمام الإمبراطور. في يوحنا (19: 7-11) ، يصور بيلاطس على أنه قبل التفسير المسيحي لمعنى يسوع ، وهو يرفض تذكير القادة اليهود بأن يسوع لم يفعل سوى قالت أنه "ملك اليهود" (19: 21). من ناحية أخرى ، فإن صورة جون لبيلاطس وهو يصدر حكمًا من محكمة أمام قصر الحاكم تتناسب مع الإجراءات الرومانية النموذجية. من الواضح ، كمؤشر على شخصية وشخصية بيلاطس ، أن العهد الجديد مدمر ، لكنه منشغل بمخاوف المجتمعات المسيحية الناشئة ، التي تشق طريقها بشكل متزايد بين الوثنيين ومتشوقة لتجنب الإساءة للسلطات الرومانية.

استمر تقليد الكنيسة المبكر الذي كان له رأي إيجابي بشأن بيلاطس في بعض الكنائس في أوائل القرن الحادي والعشرين. يتم تبجيل هو وزوجته في كنيسة التوحيد الإثيوبية الأرثوذكسية يوم عيدهم هو 25 يونيو.

محررو Encyclopaedia Britannica تمت مراجعة هذه المقالة وتحديثها مؤخرًا بواسطة محرر مايكل راي.


الإجابات

لقد قلت مرارًا وتكرارًا إنك "بيلاطس البنطي الصحيح" ، الحاكم الروماني الذي سلم يسوع لجنوده ليُصلبوا ، لم يعتقد أن يسوع كان مذنباً بأية جريمة. بعد فحص يسوع أعلن ، & # 8220 لا أجد أي أساس لتهمة هذا الرجل & # 8221 (لوقا 23: 4).

ومع ذلك استسلم بيلاطس في النهاية لضغط أولئك الذين أرادوا قتل يسوع. لماذا ا؟ الجواب المنطقي الوحيد هو أن بيلاطس كان شخصًا ضعيفًا أخلاقياً ، وبدلاً من الدفاع عن الحق ، كان مهتمًا فقط بنفسه ومستقبله. كانت إحدى الاتهامات الباطلة ضد يسوع أنه أراد أن يقود تمردًا مسلحًا ضد قيصر وينصب نفسه ملكًا. عندما حاول بيلاطس إطلاق سراح يسوع ، كان يسوع & # 8217 المعارضين & # 8220 يصرخون ، & # 8216 إذا تركت هذا الرجل ، فأنت لست صديقًا لقيصر & # 8217 & # 8221 (يوحنا 19:12). خوفا من منصبه ، استسلم بيلاطس وأمر يسوع & # 8217 الموت.

سيقف بيلاطس إلى الأبد كتحذير من الاستسلام لضغط الجموع وإدارة ظهورنا ليسوع. ويمكن أن يحدث ذلك بسهولة أكبر بكثير مما يدركه معظمنا. حذر يسوع ، & # 8220 العريض هو الباب والعرض هو الطريق الذي يؤدي إلى الهلاك ، ويدخل من خلاله كثيرون & # 8221 (متى 7:13).

من أنت تتبع طريق الجموع وطريق بيلاطس أم طريق المسيح؟ لا ينتهي بك الأمر في الطريق الخطأ ، ولكن بالإيمان ، كرس حياتك ليسوع المسيح اليوم. هو وحده يستطيع أن يقول ، & # 8220 أنا الطريق والحق والحياة & # 8221 (يوحنا 14: 6).


لماذا صلب يسوع؟

بيان مركزي في المذاهب المسيحية التقليدية هو أن يسوع قد صلب "في عهد بيلاطس البنطي". لكن غالبية المسيحيين ليس لديهم سوى معنى غامض لما تمثله العبارة ، وربما لا يستطيع معظم غير المسيحيين تخيل سبب كونها جزءًا لا يتجزأ من الإيمان المسيحي. يقدم فيلم "المصلوب في عهد بيلاطس البنطي" قصة يسوع أكثر ارتباطها وضوحًا بالتاريخ البشري الأكبر. كان بيلاطس شخصية تاريخية ، والوكيل الروماني في يهودا تمت الإشارة إليه في مصادر أخرى في ذلك الوقت وحتى ذكره في نقش وجد في موقع قيصرية القديمة في إسرائيل. يمثل ربط موت يسوع ببيلاطس الإصرار على أن يسوع كان شخصًا حقيقيًا ، وليس مجرد شخصية أسطورة أو أسطورة. أكثر من ذلك ، تعبر العبارة أيضًا بإيجاز عن بعض التفاصيل المهمة جدًا لهذا الحدث التاريخي.

لسبب واحد ، يؤكد البيان أن يسوع لم يمت ببساطة بل قُتل. كانت هذه وفاة شاب في ألم وإذلال علني ، وليست نهاية سلمية لحياة طويلة. أيضًا ، لم يكن هذا إجراء جماهيري. يُقال إن يسوع قد أُعدم ، ولم يُعدم ، ومن قبل السلطة الحكومية المعينة حسب الأصول في اليهودية الرومانية. كان هناك نوع من الاستماع ، والمسؤول عن النظام المدني والسلام الروماني والعدالة أدان يسوع. هذا يعني أن بيلاطس وجد شيئًا بالغ الخطورة يستدعي عقوبة الإعدام.

لكن هذا كان أيضًا نوعًا معينًا من عقوبة الإعدام. كان لدى الرومان مجموعة متنوعة من الوسائل التي يمكن من خلالها تنفيذ الإعدام القضائي ، بعضها ، مثل قطع الرأس ، كانت أسرع وأقل إيلامًا من الصلب. كان الموت بالصلب مخصصًا لجرائم معينة وفئات معينة. كان من المفترض أن يتمتع أولئك الذين يحملون الجنسية الرومانية الصحيحة بالحصانة من الصلب ، على الرغم من إمكانية إعدامهم بوسائل أخرى. كان يُنظر إلى الصلب بشكل عام على أنه ليس مؤلمًا بشكل مخيف فحسب ، بل كان أيضًا أكثر الوفيات عارًا. بشكل أساسي ، كان مخصصًا لأولئك الذين كان يُنظر إليهم على أنهم يرفعون أيديهم ضد الحكم الروماني أو أولئك الذين بدا بطريقة أخرى أنهم يتحدون النظام الاجتماعي - على سبيل المثال ، العبيد الذين هاجموا أسيادهم ، والمتمردين ، مثل العديد من اليهود المصلوبين من قبل الجنرال الروماني فيسباسيان في تمرد اليهود من 66-72.

لذا فإن الجريمة الأكثر احتمالية والتي من أجلها صلب يسوع تنعكس في رواية الأناجيل عن التهمة المرفقة بصليب يسوع: "ملك اليهود". أي أن يسوع نفسه ادعى أنه المسيح اليهودي الملكي ، أو أن أتباعه طرحوا هذا الادعاء. من شأن ذلك أن يصلبك الرومان.

في الواقع ، أحد المعايير التي يجب تطبيقها بشكل أكثر صرامة في المقترحات العلمية الحديثة حول "يسوع التاريخي" هو ما يمكن أن نطلق عليه حالة "القابلية للصلب": يجب أن تنتج صورة عن يسوع تفسر إصابته بالصلب. حث الناس على أن يكونوا لطفاء مع بعضهم البعض ، أو الدعوة إلى تفسير أكثر مرونة للقانون اليهودي ، أو حتى إدانة الهيكل وقيادته - ليس من المحتمل أن تؤدي أي من هذه الجرائم إلى الصلب. على سبيل المثال ، يخبر المؤرخ اليهودي فلافيوس جوزيفوس من القرن الأول عن رجل تنبأ ضد الهيكل. بدلاً من إدانته ، قرر الحاكم أنه غير ضار ، على الرغم من أنه مزعج ومزعج إلى حد ما لكهنة الهيكل. لذلك ، بعد جلده ، أطلق سراحه.

سيساعد ادعاء المسيح الملكي أيضًا في تفسير سبب إعدام يسوع ولكن لم يتم إعدام أتباعه. لم تكن هذه خلية من المتآمرين. كان يسوع نفسه هو المشكلة. علاوة على ذلك ، واجه بيلاطس بعض الانتقادات الخطيرة لكونه عنيفًا جدًا في رده على اليهود والسامريين الذين تظاهروا بقوة ضد سياساته. ربما قرر بيلاطس أن إعدام يسوع علنًا سيقضي على الحماس المسيحاني لأتباعه دون جمع المزيد من الجثث اليهودية أكثر من اللازم.

بالطبع ، تشير الأناجيل أيضًا إلى السلطات الدينية اليهودية - على وجه التحديد ، القادة الكهنوتيون الذين أداروا هيكل القدس بموجب امتياز من الحكومة الرومانية. العديد من العلماء ، بما في ذلك E.P. ساندرز في يسوع واليهودية، استنتج أن قادة الهيكل قد شاركوا في لفت انتباه بيلاطس إلى يسوع. بعد كل شيء ، شغل رئيس الكهنة وحاشيته مناصبهم من خلال إظهار الولاء المستمر لروما. إذا رأوا أن يسوع يمثل تهديدًا للحكم الروماني ، فاضطروا إلى التنديد به. أيضًا ، ليس من الصعب منح احتمال معين لادعاء الأناجيل بأن سلطات الهيكل كانت مدفوعة جزئيًا على الأقل بالاستياء من انتقاد يسوع لإدارتهم للهيكل ، كما قد ينعكس في رواية قلب يسوع. طاولات الصيارفة الذين يعملون في المبنى بترخيص من رئيس الكهنة. لكن القادة اليهود لم يصلبوا يسوع. تشير عبارة "صلب في عهد بيلاطس البنطي" إلى أين تقع هذه المسؤولية على عاتق الإدارة الرومانية.

من الواضح إلى حد ما ما عناه القديس بولس بقوله أن "الكرازة بالصليب هي حماقة" لمعظم الناس في عصره. كما أظهر مارتن هينجل في الصلب في العالم القديم وحماقة رسالة الصليب، اعتبر كتاب العصر الروماني أن الصلب أسوأ مصير يمكن تخيله ، وعقوبة عار لا يوصف. سخر سيلسوس ، وهو ناقد روماني للمسيحية ، من المسيحيين لأنهم عاملوا شخصًا صلبًا على أنه إلهي. رسم على الجرافيت الروماني مناهض للمسيحيين من القرن الثاني ، والمعروف بين المؤرخين الذين درسوا الفترة الزمنية ، يصور رجلاً مصلوبًا مرسومًا بطريقة فجة ورأس حمار تحته يقف شخصية بشرية ، وتحت هذا خربشة ساخرة: "عبادة أليكسامينوس إلهه. "

باختصار ، كان هناك القليل الذي يمكن اكتسابه في إعلان المخلص المصلوب في ذلك المكان الذي كان فيه الصلب حقيقة مروعة. حاول بعض المسيحيين الأوائل تجنب الإشارة إلى صلب المسيح ، بينما فضل آخرون سيناريو بديل أو آخر. في إحدى الروايات ، في نص مسيحي ملفق ، يخلط الجنود بين المارة ويسوع ، ويصلبونه بدلاً من ذلك ، بينما يصور يسوع على أنه يضحك على حماقتهم. من المحتمل أيضًا أن تنعكس هذه الفكرة لاحقًا في التقليد الإسلامي بأن شخصًا من الحشد قد صلب بالخطأ أثناء هروب المسيح. يعتقد العديد من المسلمين المخلصين أن المسيح كان نبيًا حقيقيًا ، لذلك من غير المعقول ببساطة أن الله كان سيسمح له بموت مثل هذا الموت المخزي. من الواضح أن بعض المسيحيين الأوائل شعروا بنفس الشعور.


لماذا بيلاطس البنطي وزوجته مهمان في قصة القيامة؟

ما نعرفه تاريخيا عن أن بيلاطس لم يتنبأ بتردده في إعدام يهودي. كان يكرههم بعمق وصراحة. أعرب بيلاطس ، القائد الوحشي ، عن تعاطفه مع المسيح. وحده الله يعلم ما إذا كان متورطًا في الحسد والسلطة ، أو ربما يختبر حضور الله ذاته.

يقول يوحنا 19:33 ، "ثم عاد بيلاطس إلى داخل القصر ، واستدعى يسوع وسأله ، "هل أنت من نوعية اليهود؟""أراد بيلاطس أن يتحدث إلى يسوع بعيدًا عن الحشد البصير ، الذي كان ينبغي أن يكون إلى جانب يسوع. جعله الاتهام يشعر بالفضول. كانت زوجة بيلاطس امرأة من سلالة أممية ، وزوجة زعيم روماني وحفيدة إمبراطور روماني. ومع ذلك ، كانت هي الوحيدة التي خرجت وتحدثت نيابة عن يسوع أثناء محاكمته. إن التأثير العميق ليسوع على بيلاطس وزوجته مهم في قصة القيامة.

جاء يسوع من أجلنا جميعًا. الوثنيون واليهود! الله له القدرة على فداء كل قلوبنا. لم يكن بيلاطس ولا زوجته من أصل يهودي ، لكنهما هنا يلعبان دورًا في أعظم قصة في كل العصور. حلمت زوجة بيلاطس بحلم عميق دفعها إلى اعتبار يسوع "رجلاً عادلاً". لم تكن غريبة عن الكتاب المقدس اليهودي.

أصبحت حياة بيلاطس الخاطئة واختياره الخاطئ بشكل رهيب لصلب يسوع جزءًا من خطة الله السيادية. "تعزيتنا لا تأتي من ضعف أعدائنا ، ولكن من سيادة أبينا المطلقة على قوتهمصرح جون بايبر "بيلاطس (وجميع أعداء يسوع - وخصومنا) قصدوا ذلك من أجل الشر. لكن الله قصدها للخير (تكوين 50:20).”

هل يمكن أن يكون هذان الشخصان الخارجيان قد تعرفا على يسوع أكثر من الشعب اليهودي الذي كان من المفترض أن يعرف بشكل لا لبس فيه من هو؟ ترك موت المسيح وقيامته أثرًا تاريخيًا في الزمان وحرية دائمة من الخطيئة لجميع أولئك الذين اعتنقوا يسوع كمخلص.

مصدر الصورة: © GettyImages / Alessandrophoto


القضية ضد بيلاطس البنطي

بيلاطس البنطي

لماذا قتل بيلاطس يسوع عندما كان يعتقد أنه بريء؟

كان بيلاطس حاكم يهودا ، إحدى مقاطعات الإمبراطورية الرومانية. كان معه 6000 جندي شرطي و 30 ألفًا آخر تحت الطلب في سوريا المجاورة.

كان بيلاطس ديكتاتورًا فعليًا طالما أنه أبقى روما سعيدة ، كانت لديه سلطة مطلقة ، بما في ذلك قوة الحياة والموت.

القضية المرفوعة ضد بيلاطس هي أنه وجد يسوع غير مذنب ، لكنه أعدم من أجل الحفاظ على السلام.

الاثنان بيلاتيس

لا نعرف كيف كان شكل بيلاطس. تصوره قصة الكتاب المقدس على أنه رجل ضعيف ولكنه بريء لم يرغب في إعدام رجل يعتقد أنه بريء ، ولكنه استسلم للضغوط السياسية.

يختلف بعض المؤرخين. كتب فيلو في ذلك الوقت ، قال إن بيلاطس كان يحسب ، وحشيًا وقاسًا. ربما كان لديه ازدراء روماني نموذجي لأي ثقافة أخرى ، معتقدًا أن اليهود ليسوا متحضرين مثل الرومان.

اشتهر بيلاطس بإعدامه سجناء حتى بدون محاكمة ، لذلك لن يكون من غير المألوف أن يكون مسؤولاً عن قتل يسوع.

ما هي دوافع بيلاطس؟

كان بيلاطس يائسًا من حفظ السلام. اعتمدت مسيرته في الإمبراطورية الرومانية على إدارته للمقاطعة بسلاسة وكفاءة.

كان لديه 6000 جندي في متناول اليد للحفاظ على السلام في مدينة بها 2.5 مليون يهودي. أرادت السلطات الدينية ، التي كان بحاجة إلى تعاونها من أجل حياة هادئة ، منه أن يقتل يسوع وكان هناك حشد غاضب يهاجم دم يسوع.

كان من المحتمل أن يتسبب إطلاق سراح يسوع في أن يفقد بيلاطس المشاغب السيطرة على المدينة ، وربما المقاطعة.

ضحى بيلاطس بيسوع من أجل الحفاظ على الحكم الروماني وحياته المهنية.

عيد الفصح

بغض النظر عن قلة تفكيره في شعب اليهودية ، لم يستطع بيلاطس الخروج من حضور عيد الفصح الرئيسي.

كانت رسالة الفصح من المؤكد أنها ستزعج أي شخص يحاول إبقاء الشعب اليهودي تحت إبهامهم ، لأنها احتفلت بالوقت الذي أخرج فيه الله بني إسرائيل من مصر إلى الأرض المقدسة ، ونفض الاضطهاد الأجنبي.

لذا فليس من قبيل المصادفة أن كل أعمال الشغب التي نسمع عنها في القرن الأول وقعت في عيد الفصح.

كان بيلاطس يشعر بالقلق من أي احتمال لوقوع مشكلة ، لا سيما المشاكل بالقرب من الهيكل ، قلب الجالية اليهودية.

ولأن المشاكل في هذا النوع من المواقف معدية ، عرف بيلاطس أنه يجب أن يكون قاسياً في القضاء على أي نوع من الفوضى.

لم يكن الرومان قادرين على الحكم بدون شبكة واسعة من الجواسيس ، لذلك من المؤكد أن بيلاطس كان يعرف كل شيء عن وصول يسوع إلى القدس ، وعظه ، والخراب الذي أحدثه في الهيكل.

لكن ربما لم يكن بيلاطس مستعدًا للمشكلة التي واجهها قيافا عندما أحضر يسوع أمامه.

محاكمة بتهمة الخيانة

بدلاً من أن يقود إلى الإدانة بتهمة التجديف ، ادعى قيافا أن يسوع كان مذنباً بارتكاب الفتنة.

قال قيافا أن يسوع كان يعتقد نفسه أو يعتقد أتباعه ، أو قال الناس إنه ملك اليهود. كانت هذه جريمة كبرى ضد روما وكان على بيلاطس أن يتعامل معها سواء أراد ذلك أم لا.

انتشرت الشائعات حول أورشليم: كان يسوع الناصري يحاكم على حياته.

بدأت الحشود تتجمع ، ربما كان بعضها عبارة عن غوغاء نظمته سلطات الهيكل ، وهو ما لم يكن يريده الحاكم الروماني الذي كان يأمل في عيد الفصح السلمي.

سأل بيلاطس يسوع إذا كان يدعو نفسه ملك اليهود. قدم يسوع إجابة قليلة أو معدومة.

Pilate read the reports that he had from his officials and saw that it was quite clear that Jesus wasn't leading a military revolution. There was simply no evidence against Jesus.

Pilate said, 'this man is innocent'.

The crowd was angered by the verdict and began to shout for Jesus to be crucified.

Pilate faced a dilemma: If he released Jesus there might be serious riots. But the alternative was to execute an innocent man.

Pilate wanted a way out (he didn't need one - it was well within his authority to execute people on flimsy evidence) and he tried a masterstroke of lateral thinking.

There was a Passover amnesty, which allowed the Roman governor to release a prisoner on the festival. Pilate offered the crowd a choice between Jesus and Barabbas, a convicted murderer.

The crowd shouted for Barabbas to be released.

There was no way out for Pilate, but he made a last attempt at saving his own reputation.

Pilate declared that Jesus was innocent and condemned him to death by crucifixion. Then he symbolically washed his hands in front of the crowd, telling them he was innocent of Jesus' blood.

Pilate's fate

Pilate was recalled to Rome to be tried for his brutal treatment of Jews, but the Emperor Tiberius died, and Pilate was never brought to trial. He is thought to have committed suicide in 37 AD - not long after the crucifixion.

There is a Christian tradition that Pilate and his wife eventually converted to Christianity.


3 إجابات 3

There is no Scripture which I can find which sheds any light on this. However, there are several commentaries which do give an explanation. However, we have no way of knowing where they found their information. I have quoted them here for your consideration:

Whose blood Pilate had mingled . — That is, while they were sacrificing at Jerusalem, Pilate came suddenly upon them and killed them, and “their” blood was mingled with the blood of the animals that they were slaying for sacrifice.

Whose blood Pilate had mingled — This piece of history is not recorded (as far as I can find) by Josephus: however, he states that the Galileans were the most seditious people in the land: they belonged properly to Herod’s jurisdiction but, as they kept the great feasts at Jerusalem, they probably, by their tumultuous behavior at some one of them, gave Pilate, who was a mortal enemy to Herod, a pretext to fall upon and slay many of them and thus, perhaps, sacrifice the people to the resentment he had against the prince. Archelaus is represented by Josephus as sending his soldiers into the temple, and slaying 3000 men while they were employed in offering sacrifices.

The Galileans whose blood Pilate had mingled with their sacrifices: We don’t have a record in secular history about the specific incident mentioned here. But there is a similar incident before the ministry of Jesus, Pilate wanted to build an aqueduct from the Pools of Solomon to the city of Jerusalem. To pay for it, he demanded money from the temple treasury, money that had been dedicated to God — and this outraged the people. When the Jews sent a delegation to beg for their money back, Pilate sent into the crowd soldiers dressed as common people, and at a certain signal they took out daggers and attacked the people asking for the money.

This doesn’t seem to be the same incident mentioned here, but it shows how completely consistent it was with the character of Pilate to slaughter some Galilean Jews on their way to sacrifice to the Lord in Jerusalem.


ملخص

Early Christian literature [. ] was very attached to, later even attracted to, the character known as بيلاطس البنطي. This attachment was neither nostalgic nor marginal, as the Roman governor provided proto-orthodox Christianity with great arguments against the Docetic, then Gnostic, Jewish and pagan opponents. بالتأكيد بيلاطس البنطي in the Creeds, including the Apostles' Creed, remains as a sign of the ancient theological debate, which aimed to prove the real human nature of the Saviour, not laughing, but rather suffering Redeemer.

Compared to Judas Iscariot and the Pharisees, we can see that mentioning Pilate makes for a much stronger historical case for the crucifixion, and, at least for Tertullian, emphasizes the secular authority's role (and therefore God's role) in Christ's crucifixion.

First, the Creed does not say Pilate killed Jesus. As you point out in your question, there was plenty of blame to go around for Jesus' death. Biblically, we (i.e., you and me and every person who ever lived) are partly to blame. Let's also not forget that God the Father

. . . did not spare His own Son, but delivered Him up for us all . . ..

This delivering up by God the Father was planned from eternity past in the counsels of the Triune God. Nothing could stop it from happening, and no single person or group of people should shoulder the blame. While in a sense all humankind is culpable before God, God's plan was always to put forward his Son as the "Lamb of God who takes away the sin of the world" (John 1:29 & 36).

When Jesus said from the cross, in essence,

Father, forgive them, for they are acting in ignorance,

the word أنهم included not only the political- and the Jewish religious authorities of Jesus' day, but it includes all of humankind.

Second, in some versions of the Nicene Creed, the word suffered has been changed to the word crucified.

For example, the ecumenical version of the Creed which was published by the ICET (International Consultation on English Texts) is worded this way:

For our sake he was crucified under Pontius Pilate.

While the Scripture does not in so many words tell us why God allowed Jesus to be tried before Pilate, one possible reason could have been to demonstrate Jesus' utter submission to the Father's will, even if that submission involved coming under the authority of an earthly potentate (though Pilate was a mere governor of a province, or district, within a very small country). As Paul pointed out in his letters to the churches (in Romans, for example),

. . . for there is no authority except from God, and those which exist are established by God (13:1).

Jesus was not a law breaker, which fact alone made his trial a sham. Recall the occasion during his public ministry in which Jesus provided a coin miraculously for his payment of the temple tax. Even هو "rendered unto Caesar the things which are Caesar's"! (Matthew 22:21 Mark 12:17 and Luke 20:25).

The central irony, of course, is that the "King of kings and the Lord of lords" allowed himself to be tried by a lesser, second-rate lord in order to fulfill God's plan for the ages.

Another possible reason for the inclusion of Pontius Pilate's name in the Creed was simple to ground in history the events surrounding Passion Week. Jesus' trial and his death, burial, and resurrection happened in a specific historical, religious, and cultural context, as did the other events in his life. Paul put it this way,

But when the fullness of the time came, God sent forth His Son, born of a woman, born under the Law, so that He might redeem those who were under the Law, that we might receive the adoption as sons (Galatians 4:4-5 NASB).

For years, theologians and Bible students have speculated on the reasons why God considered the first century of the Common Era to be the "fullness of time" (or, "the appropriate time," which is how the NET translates the Greek idiom).

They cite numerous historical and cultural factors which made Jesus' appearance in time and space to be the most propitious time, factors such as the Pax Romana the existence of Roman-built roads which linked disparate parts of the Empire, making the spread of the gospel easier the Roman admiration for Greek culture, particularly their emulation of the Greek literary tradition which included many forms of writing, including letters (or "epistles"), which comprised the bulk of the New Testament (and in koine Greek!) and the authoritative organization and hierarchical structure of Roman government, which made such things as "worldwide taxation (or "census," for assessing property taxes) possible, a factor which brought Joseph and Mary to Bethlehem! (The foregoing factors comprise a very short list indeed.)

The Gospels make perfectly clear that Pilate was not the only Roman authority implicated in the death of our Lord Jesus. Herod Antipas interviewed Jesus but he "passed the buck" and wound up sending him back to Pilate. Pilate also "washed his hands" of the Jesus affair and gave in to the will of the mob. Pilate may also have been influenced by the mob's specious argument that for him to release Jesus would mean Pilate was "no friend of Caesar [Augustus] (John 19:12).

In conclusion, Jesus' crucifixion under the authority of Pontius Pilate was simply another way for God to bring His will to pass. Pilate was a tool in the hands of God. For all eternity, God the Father and His well beloved Son knew what was going to happen, when and where it would happen, and even gave promises, hints, shadows, and types to believers who lived millennia before Jesus was born. After he was born, only gradually did his followers begin to realize (and did Cleopas and the unnamed disciple in Luke 24) that all the major events of Jesus' earthly life occurred according to "the predetermined plan and foreknowledge of God" (Acts 2:23 NASB).


شاهد الفيديو: 33- محاكمة يسوع (شهر فبراير 2023).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos