جديد

التاريخ الأسود

التاريخ الأسود


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

شهر التاريخ الأسود هو احتفال سنوي بالإنجازات التي حققها الأمريكيون من أصل أفريقي ووقت للاعتراف بدورهم المركزي في الولايات المتحدة من سكة حديد مترو أنفاق هارييت توبمان إلى مقاطعة حافلات مونتغومري إلى سلمى إلى مونتغمري مارس إلى حركة Black Lives Matter والقادة والفنانين والكتاب السود. ساعدت في تشكيل شخصية وهوية الأمة.

العلماء الأمريكيون الأفارقة المجهولون في مشروع مانهاتن

خلال ذروة الحرب العالمية الثانية بين عامي 1942 و 1945 ، استخدم برنامج الحكومة الأمريكية السري للغاية لبناء قنبلة ذرية ، والذي أطلق عليه اسم مشروع مانهاتن ، بشكل تراكمي حوالي 600000 شخص ، بما في ذلك العلماء والفنيين والبوابين والمهندسين والكيميائيين والخادمات. ويوم ...اقرأ أكثر

ما الدور الذي لعبته الطائرات في مذبحة سباق تولسا؟

ما هو الدور الذي لعبته الطائرات في مذبحة سباق تولسا المميتة عام 1921؟ بعد يوم الذكرى مباشرة في ذلك العام ، دمرت مجموعة من الغوغاء البيض 35 مجمّعًا سكنيًا في منطقة غرينوود ، وهي مجتمع محلي في تولسا بولاية أوكلاهوما يُعرف باسم "بلاك وول ستريت". بدعوى أن الرجل أسود ...اقرأ أكثر

حركة نياجرا

في عام 1905 ، قامت مجموعة من المثقفين السود البارزين بقيادة W.E.B. التقى دو بوا في إيري ، أونتاريو ، بالقرب من شلالات نياجرا ، لتشكيل منظمة تنادي بالحقوق المدنية والسياسية للأميركيين الأفارقة. مع نهجها العدواني نسبيا لمكافحة التمييز العنصري ...اقرأ أكثر

التاريخ الأسود: الجدول الزمني لعصر الحقوق المدنية

منذ اغتيال مارتن لوثر كينغ جونيور عام 1968 ، إلى انتخاب باراك أوباما عام 2008 ، إلى الاحتجاجات العالمية الواسعة النطاق التي أعلنت أن حياة السود مهمة في عام 2020 ، كان تاريخ الأمريكيين من أصل أفريقي في الولايات المتحدة مليئًا بالنصر والصراع. وإليك نظرة على بعض ...اقرأ أكثر

إعادة الإعمار: جدول زمني لعصر ما بعد الحرب الأهلية

بين عامي 1863 و 1877 ، أخذت الحكومة الأمريكية على عاتقها مهمة دمج ما يقرب من أربعة ملايين شخص كانوا مستعبدين سابقًا في المجتمع بعد الحرب الأهلية التي قسمت البلاد بشدة حول قضية العبودية. الجنوب الأبيض الذي يحتفظ بالعبيد والذي بنى اقتصاده وثقافته عليه ...اقرأ أكثر

النساء السود اللاتي ترشحن لمنصب الرئيس

عندما دخلت كامالا هاريس السباق الرئاسي الأمريكي لعام 2020 ، اختارت مواد الحملة بخطوط أنيقة ونظام ألوان باللونين الأحمر والأصفر عكست تلك الخاصة بالسياسة الراحلة شيرلي تشيشولم ، التي صنعت التاريخ في عام 1972 بعد أن أصبحت أول امرأة سوداء تتنافس من أجلها. ...اقرأ أكثر

7 برامج تلفزيونية سوداء تكسر الحدود

ظهر الأمريكيون الأفارقة على شاشات التلفزيون طالما كانت الوسيلة موجودة. في الواقع ، ربما كان أول شخص أسود على شاشة التلفزيون هو نجمة برودواي إثيل ووترز ، التي استضافت عرضًا متنوعًا لمرة واحدة على شبكة إن بي سي في 14 يونيو 1939 ، عندما كان التلفزيون لا يزال قيد التطوير. المتوسط ...اقرأ أكثر

كيف دافع تحالف قوس قزح لجيسي جاكسون عن التنوع

في نوفمبر 1983 ، أعلن القس جيسي جاكسون ترشحه لترشيح الحزب الديمقراطي للرئاسة ، ليصبح ثاني مرشح أسود للرئاسة (بعد شيرلي تشيشولم في عام 1972) يتنافس على المستوى الوطني. وبذلك ادعى أنه يناضل من أجل الحقوق ...اقرأ أكثر

مؤتمر المساواة العرقية (CORE)

مستوحاة من استراتيجيات احتجاج المهاتما غاندي لللاعنف والعصيان المدني ، في عام 1942 أسست مجموعة من الطلاب البيض والسود في شيكاغو مؤتمر المساواة العرقية (CORE) ، مما ساعد على إطلاق واحدة من أهم حركات الحقوق المدنية في أمريكا. يأخذ ...اقرأ أكثر

شيرلي تشيشولم: حقائق عن حياتها المهنية الرائدة

تشتهر شيرلي تشيشولم على نطاق واسع بدورها في صنع التاريخ في عام 1972 عندما أصبحت أول أميركية من أصل أفريقي من حزب سياسي كبير تترشح لمنصب الرئيس وأول امرأة ديمقراطية من أي عرق تقوم بذلك. لكن محاولة تشيشولم الرئاسية كانت بعيدة كل البعد عن تشيشولم الوحيد ...اقرأ أكثر

النشاط الذي أدى إلى ظهور أول مشاة البحرية السود

مر شهر واحد فقط منذ أن قصف اليابانيون بيرل هاربور. كانت القوات الأمريكية تصل إلى أوروبا للانضمام إلى قوات الحلفاء في محاربة غزوات أدولف هتلر. كانت الولايات المتحدة بحاجة إلى شعبها للمساعدة في الفوز بالحرب العالمية الثانية. ومع ذلك ، في يناير 1942 ، كان الضابط الأعلى رتبة في ...اقرأ أكثر

6 أبطال سود في الحرب الأهلية

مع احتدام الحرب الأهلية الأمريكية ، مع استعباد الملايين من الناس في الميزان ، لم يجلس الأمريكيون من أصل أفريقي على الهامش فقط. سواء كانوا مستعبدين أو هاربين أو ولدوا أحرارًا ، سعى الكثيرون للتأثير بنشاط على النتيجة. من القتال في ساحات المعارك الدموية إلى ...اقرأ أكثر

6 طيارين مشهورين في توسكيجي

كأول طيارين أسود يخدمون في سلاح الجو بالجيش الأمريكي ، اخترق طيارو توسكيجي حاجز الفصل العنصري الهائل في الجيش الأمريكي. أدى نجاحهم وبطولاتهم خلال الحرب العالمية الثانية ، في قتال الألمان في سماء أوروبا ، إلى تحطيم الصور النمطية السائدة ...اقرأ أكثر

الرئيس ترومان ينهي التمييز في الجيش

وقع الرئيس هاري س. ترومان الأمر التنفيذي رقم 9981 - إنهاء التمييز في الجيش - في 26 يوليو 1948. أنهى أمر ترومان ممارسة طويلة الأمد لفصل الجنود السود وإحالتهم إلى وظائف وضيعة. كان الأمريكيون الأفارقة يخدمون في الولايات المتحدة ...اقرأ أكثر

أعضاء حركة نياجرا يجتمعون لأول مرة

يبدأ أعضاء حركة نياجرا الاجتماع على الجانب الكندي من شلالات نياجرا. اجتمعت هذه المجموعة من العلماء والمحامين ورجال الأعمال الأمريكيين من أصل أفريقي معًا لمدة ثلاثة أيام لإنشاء ما سيصبح قريبًا منظمة قوية لحقوق السود في مرحلة ما بعد العبودية. على الرغم من أنه فقط ...اقرأ أكثر

أحد الناجين من آخر سفينة عبيد عاش حتى عام 1940

توفي آخر ناجٍ معروف من آخر سفينة رقيق أمريكية في 1940-775 سنة بعد إلغاء الرق. كان اسمها ماتيلدا ماكرير. عندما وصلت ألاباما لأول مرة في عام 1860 ، كانت تبلغ من العمر عامين فقط. بحلول الوقت الذي ماتت فيه ماتيلدا ، كانت قد عاشت الحرب الأهلية ، ...اقرأ أكثر

7 أبطال سود للثورة الأمريكية

خلال الثورة الأمريكية ، شارك الآلاف من الأمريكيين السود في الحرب ، على جانبي الصراع. لكن على عكس نظرائهم البيض ، لم يكونوا يقاتلون فقط من أجل الاستقلال - أو للحفاظ على السيطرة البريطانية. في وقت كانت فيه الغالبية العظمى من الأمريكيين الأفارقة ...اقرأ أكثر

8 أشياء نعرفها عن Crispus Attucks

في مساء يوم 5 مارس 1770 ، أطلقت القوات البريطانية النار على حشد من المستعمرين الأمريكيين الغاضبين في بوسطن الذين سخروا منهم ومضايقتهم بعنف. قتل خمسة مستعمرين. الحدث ، الذي أصبح معروفًا باسم مذبحة بوسطن ، ساعد في تأجيج الغضب ضد الحكم البريطاني - و ...اقرأ أكثر


أهمية التاريخ الأسود ولماذا يجب الاحتفال به بعد فبراير

بدأ كارتر جي وودسون تقليد الاحتفال بتاريخ السود.

ماذا يعني شهر التاريخ الأسود بالنسبة لك؟

في عام 1925 ، كان للمؤرخ كارتر جي وودسون المتدرب في جامعة هارفارد ، والمعروف باسم "أبو تاريخ السود" ، فكرة جريئة.

في ذلك العام ، أعلن عن "أسبوع تاريخ الزنوج" - وهو احتفال بشعب يعتقد الكثير في هذا البلد في ذلك الوقت أنه لا مكان له في التاريخ.

كانت الاستجابة للحدث ، الذي تم الاحتفال به لأول مرة في فبراير 1926 ، وهو الشهر الذي تضمن أعياد ميلاد أبراهام لنكولن وفريدريك دوغلاس ، ساحقة - حيث تقدم المعلمون والعلماء والمحسنون إلى الأمام لتأييد هذا الجهد. بعد خمسين عامًا ، وبالتزامن مع الذكرى المئوية الثانية لتأسيس الأمة وفي أعقاب حركة الحقوق المدنية ، تم تمديد الاحتفال إلى شهر بعد أن أصدر الرئيس جيرالد فورد مرسومًا باحتفال وطني.

منذ وفاة وودسون في عام 1950 ، كافحت المنظمة التي أسسها ، وهي جمعية دراسة حياة الزنوج وتاريخهم - والتي تسمى الآن جمعية دراسة الحياة والتاريخ الأمريكيين من أصل أفريقي (ASALH) - للحفاظ على إرثه على قيد الحياة.

الآن ، بعد ما يقرب من 105 سنوات من تأسيسها ، يتمثل أحد أكبر التحديات التي تواجه المنظمة في الحفاظ على تفاعل الأشخاص بعد شهر فبراير.

قال ليونيل كيمبل ، نائب رئيس البرامج في ASALH ، لشبكة ABC News: "لا يمكن مناقشة نضال الأمريكيين من أصل أفريقي من أجل الحرية أو حركة الحقوق المدنية دون الالتفات إلى الحلفاء البيض الذين كانوا يعملون جنبًا إلى جنب مع السود". "واحدة من أكبر القضايا التي نراها ، خاصة بالنسبة للأشخاص غير السود ، هي أن التركيز على تاريخ السود أمر مثير للانقسام ويصفه البعض عن طريق الخطأ بأنه" عنصري ".

"ولكن ، إذا واصلنا التأكيد على أن جميع الأمريكيين يعملون من أجل تحقيق هذه الأهداف المشتركة ، فيمكن للجميع رؤية أنفسهم كجزء من المهمة الأكبر."

قالت منظمة ASALH ، التي تنظم أحداثًا للترويج للتاريخ الأسود والاحتفال به طوال العام ، إن المنظمة حققت مكاسب كبيرة نحو الترويج لتاريخ الأمريكيين من أصل أفريقي لجمهور أوسع ، ولكن لا يزال هناك الكثير ممن يعترفون بالتاريخ الأسود فقط خلال شهر فبراير و تجاهله لبقية العام.

قال كيمبل: "إنه أمر مخيب للآمال". "لكن علينا أن نبني حقًا على دراسة تاريخ السود ونجعل الناس يفهمون الأدوار المهمة للناس السود في السرد الأكبر للولايات المتحدة."

قالت نويل ترينت ، مديرة الترجمة الفورية والمجموعات والتعليم في المتحف الوطني للحقوق المدنية ، إنه لأمر رائع أن نتحرك من أجل احتفالات شهر تاريخ السود ، لكن "لا يوجد موسم واحد لذلك. إنه مستمر".

قال ترينت لشبكة ABC News: "نقوم بالتاريخ الأسود 365 يومًا في السنة". "نحن نروي قصة نضال الأمريكيين من أصل أفريقي من أجل الحقوق المدنية وحقوق الإنسان وجميع الجوانب ، من خلال برامجنا ومن خلال معرضنا بصفات مختلفة على مدار العام".

قال المتحف ، الذي يقع في موتيل لورين السابق في ممفيس حيث اغتيل زعيم الحقوق المدنية الدكتور مارتن لوثر كينغ جونيور في عام 1968 ، إنه يولي اهتمامًا خاصًا لشهر تاريخ السود ويستخدمه كوقت للتأكيد على تعليم الأطفال حول السود. إرث. المتحف متخصص في عصر الحقوق المدنية ، لكن ترينت قال إن مهمة وودسون ترشد جميع مبادراتهم.

قال ترينت: "عندما تأسس" أسبوع التاريخ الزنجي "، لم يكن يتم الحديث عن التاريخ الأسود أو الكتابة عنه ، وكان الناس يقولون إن الأمريكيين الأفارقة ليس لهم وجود في التاريخ". "ما يمكننا القيام به هنا في المتحف اليوم من خلال عملنا هو في الحقيقة تضخيم هذا الوجود التاريخي."

وأضافت: "كان وودسون مكرسًا لجعل تاريخ الأمريكيين من أصل أفريقي في متناول كل شخص عادي. لقد أراد أن يعرف الأمريكيون الأفارقة ، وجميع الأمريكيين ، حقًا ، قصة الأمريكيين من أصل أفريقي وأن يروا أنفسهم فيها لأن التمثيل هو القوة".

كجزء من عملها مع المتحف ، قالت ترينت إنها تشعر بالإحباط لأن الثقافة الشعبية تميل إلى تجاهل التاريخ الأسود بمجرد انتهاء فبراير. بدلاً من ذلك ، تعتقد أن شهر تاريخ السود يجب أن يُنظر إليه على أنه "نقطة انطلاق" لمحادثة أكبر حول كيفية دمج التاريخ الأسود في التاريخ الأمريكي ككل.

"أتفهم أن المنظمات الثقافية موجودة في أماكن مختلفة ، ولكن من الناحية المثالية في عام 2020 ، نود أن يكون الناس أكثر شمولاً. ولكن إذا بدأت في القيام بذلك في فبراير ، فإن الخطوة التالية هي ، كيف يمكننا دمج هذا في أيام أخرى من عام ، "قالت.

إذا استمرت الشركات والمدارس والمنظمات الأخرى في إحالة القصة إلى فبراير فقط ، فإنهم يفوتون نقطة شهر تاريخ السود ، وفقًا لترينت.

قال كيمبل ، من ASALH ، إن المنظمة شهدت عددًا متزايدًا من اهتمامات الشراكة من الشركات المانحة والمنظمات التي ليست بالضرورة "موجهة للسود" ، حيث تتطلع المزيد من الشركات إلى معالجة القضايا المتعلقة بالتنوع والشمول.

وقال إن الزيادة "مشجعة للغاية" ، لكنها ليست كافية للإشارة إلى اتجاه مهم حتى الآن.

قال ترينت: "أود أن تفعل الشركات المزيد". "ولكن كل ما يمكننا القيام به هو الاستمرار في دفع وتثقيف الأشخاص المهتمين بتاريخ السود ودراسات السود."

تختار ASALH موضوعًا كل عام للفت انتباه الجمهور إلى التطورات المهمة التي تستحق التركيز. موضوع هذا العام هو "الأمريكيون من أصل أفريقي والتصويت".

يصادف عام 2020 الذكرى المئوية للتعديل التاسع عشر وتتويجًا لحركة حق المرأة في التصويت. كما يصادف الذكرى السنوية المئوية للتعديل الخامس عشر ، الذي منح الرجال السود حق التصويت في عام 1870 ، بعد الحرب الأهلية.

"من خلال حملات حقوق التصويت والدعاوى القضائية من مطلع القرن العشرين إلى منتصف الستينيات ، جعل الأمريكيون الأفارقة أصواتهم مسموعة فيما يتعلق بأهمية التصويت" ، كما تقول جمعية "ASALH" على موقعها على الإنترنت. "في الواقع ، يستمر الكفاح من أجل حقوق التصويت للسود في المحاكم اليوم."

قال كيمبل إن المجموعة لديها فعاليات مجدولة على مدار العام ستتناول التثقيف المدني وقمع الناخبين وحقوق التصويت وغيرها من القضايا المرتبطة بموضوع هذا العام ، لكن هدفها الرئيسي هو التواصل مع أشخاص خارج الأوساط الأكاديمية لتثقيفهم حول عمق تراثهم.

قال كيمبل: "هذه ليست محادثة يجب أن يخوضها السود فقط. إذا نظرنا إلى أنفسنا كأمة متنوعة ، أعتقد أنه يجب على الجميع إجراء هذه المحادثات حول تاريخهم". "نريد أن يرى الناس أن قصصهم ذات قيمة وأنك لست مضطرًا لأن تكون هذه الشخصية المشهورة عالميًا للقيام بأشياء عظيمة".


ساحل فيرجينيا

هامبتون وأمبير نيوبورت نيوز
في أغسطس 1619 ، وصل أول أفارقة مسجلين إلى بوينت كومفورت ، موقع فورت مونرو في هامبتون ، بعد أن أجبروا على مغادرة قراهم في أنغولا الحالية ودفعوا على متن سفينة عبيد برتغالية متجهة إلى العالم الجديد. & # xA0اقرأ أكثر

حصن مونرو& # xA0 أُطلق عليها & # x201CFreedom & # x2019s Fortress & # x201D لحماية العبيد الهاربين أثناء الحرب الأهلية ، وتم الاعتراف بها كنصب تذكاري وطني لأصل ونقطة نهاية العبودية. تعرف على المزيد حول قوس الحرية في & # xA0متحف Casemate& # xA0 ومركز زوار وتعليم جديد في فورت مونرو.

قم بزيارة Emancipation Oak ، حيث تمت قراءة إعلان الرئيس لينكولن وأبووس Emancipation لأول مرة على أشخاص Hampton & aposs ، في & # xA0جامعة هامبتون، التي تأسست عام 1868 كمعهد للتعليم العالي للسود المحررين حديثًا. متحف الجامعة هو أقدم وأكبر متحف أمريكي من أصل أفريقي في البلاد ويضم قطعًا أثرية وفنًا معاصرًا من البلدان والثقافات في جميع أنحاء العالم.

في حرم Hampton & aposs & # xA0ليتل انجلاند تشابل، الكنيسة التبشيرية الأمريكية الأفريقية الوحيدة المعروفة في الولاية ، شاهد مقطع فيديو قصيرًا ومجموعة من الصور والمواد التي تساعد في شرح الحياة الدينية للأشخاص السود في فترة ما بعد الحرب الأهلية.

للتعرف على أول طيارين أمريكيين من Black ، قم بزيارة & # xA0مركز فيرجينيا للطيران والفضاء& # xA0 وشاهد معرض الصور لطياري توسكيجي.

في & # xA0نيوبورت نيوز، جولة & # xA0متحف نيوسوم هاوس، الذي يحيي ذكرى ج.توماس نيوسوم ، أحد المحامين الأمريكيين الأفارقة الأوائل الذين دافعوا أمام محكمة فرجينيا العليا. تعرف على بطولات الجنود الأمريكيين من أصل أفريقي في & # xA0متحف حرب فيرجينيا، وتحدث مع صانع دلو عن الحياة كسود محرّر في الأوقات الاستعمارية في & # xA0متحف مارينرز وأبوس.

وليامزبيرج
في جيمستاون عام 1625 ، كانت امرأة تُدعى & # x201CAngelo & # x201D (أنجيلا) من أوائل الأفارقة المُدرجين في إحصاء على مستوى المستعمرة على أنهم يعيشون في منزل الكابتن ويليام بيرس في نيو تاون. قم بزيارة & # xA0موقع أنجيلا في جيمستاون التاريخية& # xA0 حيث يقوم علماء الآثار بالتنقيب في موقع ملكية Pierce & # x2019s لمعرفة المزيد عن Angela & # x2019s world.

خلال الحقبة الثورية ، كان معظم الأمريكيين الأفارقة يعيشون في منطقة تشيسابيك ، حوالي 50-60 في المائة من إجمالي السكان. قم بزيارة & # xA0المستعمرة وليامزبيرج& # xA0 وتعرف على الأشخاص الذين عملوا في مزارع التبغ والمزارع الكبيرة في Slave Quarter في Carter & aposs Grove.

قم بزيارة & # xA0مستوطنة جيمستاون& # xA0 و & # xA0متحف الثورة الأمريكية في يوركتاون& # xA0 للتعرف على عائلة أفريقية تعيش في جيمستاون. ما يقدر بنحو 100000 أمريكي من أصل أفريقي هربوا أو ماتوا أو قتلوا خلال الثورة الأمريكية.

نورفولك ، بورتسموث ، تشيسابيك ، وسوفولك
في مكان قريب & # xA0نورفولك، قم بزيارة مقبرة ويست بوينت لعرض & # xA0النصب التذكاري للجنود السود، تكريمًا لقدامى المحاربين في الاتحاد في الحرب الأهلية. في مكان قريب & # xA0جامعة ولاية نورفولك، أكبر جامعة يغلب عليها السود في البلاد ، تجد معرضًا عن الأشخاص المستعبدين في مكتبة ليمان بيتشر بروكس.

في & # xA0بورتسموث، قم بجولة سيرًا على الأقدام بعد & # xA0إيمانويل أ. كنيسة، مفروشة بمقاعد يدويا يعتني بها العبيد. توقف عند & # xA0متحف مكتبة بورتسموث كولورلد كوميونيتي. هنا يمكنك العثور على تذكارات وصور فوتوغرافية وكتب ومجلات من Portsmouth & aposs Black Heritage.

راجع & # xA0نصب وسام الشرف& # xA0 تكريم 11 جنديًا ، بمن فيهم الرقيب. تشارلز فيل مع 4 القوات الملونة الأمريكية الذين خدموا في معركة نيو ماركت هايتس في عام 1864.

أثناء التواجد في & # xA0تشيسابيك، توقف عند مركز الزوار الوحيد في فرجينيا الذي يتميز بموضوع المستودع الأفرو-أفريقي والأفرو-فيرجين ، & # xA0جيه جيه مور الزائر ، المحفوظات ومركز الحياة الأسرية.

في & # xA0سوفولك، & # xA0مستنقع كئيب كبير& # xA0 كانت محطة طريق على السكك الحديدية تحت الأرض ، وجناحًا مخصصًا لها يقف 3/4 من ميل أسفل طريق خندق السكك الحديدية. تظهر الحفريات الأثرية الحديثة الآن أن العبيد الذين تحرروا بأنفسهم خلقوا مجتمعات هنا في وقت مبكر من عام 1680. وكان هؤلاء الناس يعيشون على أرض مرتفعة وهم يتفادون الثعابين وصائدي العبيد.

فيرجينيا المركزية

ريتشموند
ريتشموند ، تتبع تجارة الرقيق من إفريقيا إلى فرجينيا وما بعدها في جميع أنحاء الولايات المتحدة حتى عام 1860 ، قم بالسير على طول & # xA0ريتشموند سليف تريل.

متحف الحرب الأهلية الأمريكية في Historic Tredegar& # xA0 هي بوابة السفر للحرب الأهلية في المنطقة. يُعد الموقع معلمًا تاريخيًا وطنيًا وقلبًا لمرة واحدة لإنتاج الحرب الكونفدرالية ، ويقدم استكشافًا تفاعليًا للحرب الأهلية على المستويين المحلي والوطني من خلال وجهات نظر الاتحاد والكونفدرالية والمشاركين الأمريكيين من أصل أفريقي.

للمعارض الخاصة عن الحياة الأمريكية الأفريقية خلال الحرب الأهلية ، قم بزيارة ACWM - & # xA0متحف الكونفدرالية.

اكتشف واحدة من البلاد وأهم المجتمعات الأمريكية الأفريقية ، & # xA0جاكسون وارد، والمعروفة باسم & quot The Harlem of the South & quot وموطن ريادة الأعمال السوداء. أثناء وجودك هناك ، قم بزيارة & # xA0منزل ماجي ووكر، و & # xA0أول أنثى& # xA0bank في أمريكا وشاهد تمثال برونزي تم كشف النقاب عنه حديثًا لوكر. قم أيضًا بزيارة & # xA0متحف التاريخ الأسود والمركز الثقافي& # xA0 الذي يحتفل بالثقافة الغنية والتاريخ المؤثر للسود في ولاية فرجينيا.

يتعرف تمثال Bill & quotBojangles & quot القريب على الراقص الذي اشتهر برقصه مع نجمة الطفل Shirley Temple.

إضافة شائعة إلى & # xA0شارع النصبيعتبر تمثال نجم التنس آرثر آش من أجمل الشوارع في العالم. على بعد مبان قليلة ، شاهد الفن الأفريقي في & # xA0متحف فيرجينيا للفنون الجميلة.

& # xA0ل.مكتبة ومركز التعلم دوغلاس وايلدر& # xA0at جامعة فرجينيا يونيون توثق حياة ومسيرة فرجينيا آند أبوس الحاكم رقم 66 وأول حاكم أسود منتخب في تاريخ الولايات المتحدة .. كان وايلدر أول حاكم أمريكي من أصل أفريقي منتخب ويشغل حاليًا منصب عمدة ريتشموند آند أبوس.

& # xA0متجر جاكسون للحدادة& # xA0 تم بناؤه في عام 1880 من قبل هنري جاكسون ، العبد المحرّر. تم تناقله عبر الأجيال حتى السبعينيات. تم إدراجه الآن في سجل فرجينيا للأماكن التاريخية.

بطرسبورغ
& # xA0نصب جوزيف جينكينز روبرتس التذكاري& # xA0 يحيي ليبيريا المستقلة والرئيس الأول المحترم. السفر من خلال & # xA0المثلثوسانت بطرسبرغ ومركز الأعمال الأمريكي الأفريقي منذ أكثر من قرن حتى سبعينيات القرن الماضي. بعد إعادة الإعمار ، شكل الأمريكيون الأفارقة مجتمعهم المنفصل مع البنوك والصيدليات وصالونات الحلاقة وحتى مسرح ريالتو.

كنيسة جيلفيلد المعمدانية، مع ما يُعتقد أنه أقدم كتاب سجل للكنيسة السوداء مكتوب بخط اليد في أمريكا ، يفتح أرشيفه للزوار المهتمين.

ساحة معركة بطرسبورغ الوطنية& # xA0 حيث وقع عدد من معارك الحرب الأهلية بين 15 يونيو 1864 و 1 أبريل 1865. ووعد حوالي 40 ألف عبد بالحرية إذا وافقوا على القتال من أجل الجنوب. أيضًا ، خدم 187000 أمريكي من أصل أفريقي في جيش الاتحاد. من بين هؤلاء ، كان أكبر تركيز للقوات الملونة الأمريكية (USCT) في بطرسبورغ.

منتزه بامبلين التاريخي والمتحف الوطني لجندي الحرب الأهلية& # xA0s على الممتلكات التي وقعت فيها المعارك الأخيرة في الحرب الأهلية. شاهد إعادة تمثيل حياة المزارع في Tudor Hall والمعسكر العسكري مع أعمال الحفر على نطاق واسع من قبل العبيد والمظاهرات العسكرية. خطط لقضاء اليوم ، لأن هناك الكثير لرؤيته والقيام به.

جزيرة بوكاهونتاس& # xA0 كان من أقدم الأحياء التي يغلب عليها الأمريكيون من أصل أفريقي. تم إحضار أول المستعبدين هنا في عام 1732 للعمل في مستودعات التبغ. في عام 1797 ، عاش السود الأحرار هناك أيضًا. خدمة المتنزهات القومية: & quot؛ اعتبرت بطرسبرغ لديها أكبر عدد من السود المجانيين في أي مدينة جنوبية في ذلك الوقت. ازدهر العديد من المحررين هناك مثل الحلاقين ، والحدادين ، ورجال المراكب ، وحراس الثياب ، وحافظي الإسطبلات ، ومتعهدي تقديم الطعام.

فارمفيل ولينشبورج
فارم فيل& # xA0 هو منزل & # xA0متحف روبرت روسا موتون، حيث أدى إضراب طلابي في عام 1951 إلى رفع دعوى & # xA0براون ضد مجلس التعليمفي عام 1954 ، سمة مميزة في حركة الحقوق المدنية. قبل أن تتجه بهذه الطريقة ، راجع & # xA0النصب التذكاري للحقوق المدنية في فرجينيا& # xA0on Capitol Square في ريتشموند. تم تشييده في عام 2008 لتكريم تصرفات باربرا روز جونز البالغة من العمر 16 عامًا من مدرسة روبرت روسا موتون الثانوية.

توماس جيفرسون و Aposs Poplar Forest& # xA0 هو ملاذه الثماني بالقرب من جبال بلو ريدج. قام علماء الآثار بالتنقيب في أربع كبائن للرقيق في غابة بوبلار ، بما في ذلك كبائن خشبية فردية للعائلة ودوبلكس للعائلات الممتدة. تعرف على أولئك الذين جاهدوا من أجل سعادة Jefferson & # x2019s من خلال جولة مجتمعية مستعبدة بصحبة مرشدين. حفر أعمق من خلال جولة علم الآثار وراء الكواليس أو جولة البراميل والزجاجات والحمامات.

حوالي ساعة ومحرك أبوس إلى & # xA0لينشبورغ، قم بجولة في & # xA0منزل وحدائق آن سبنسر، شاعر نهضة هارلم الشهير وناشط الحقوق المدنية. لا تفوت ولا تفوت المعارض الخاصة التي تسلط الضوء على مشاركة الأمريكيين من أصل أفريقي في المدينة وتاريخ Aposs في & # xA0متحف تراث التاريخ الأمريكي الأفريقي& # xA0 أو فرصة القيام بجولة مشي حول التاريخ الأسود في & # xA0مقبرة المدينة القديمة.

منطقة شارلوتسفيل
إلى الشمال في & # xA0شارلوتسفيل، قم بجولة في & # xA0جامعة فيرجينيا، التي أسسها توماس جيفرسون وموطن معهد كارتر وودسون ، الذي سمي باسم & quotFather of Black History. & quot

توماس جيفرسون ومحرر مونتايسلو، يتيح لك إلقاء نظرة على حياة Jefferson & # x2019s والعديد من الإنجازات ، بالإضافة إلى المفارقة التي عاشها من خلال توضيح & # x201Call تم إنشاء الرجال على قدم المساواة & # x201D أثناء استعباد أكثر من 600 شخص على مدار حياته. تم ترميم Mulberry Row ، الذي كان يومًا ما الشارع الصناعي & # x201Cmain & # x201D للمؤسسة الزراعية التي تبلغ مساحتها 5000 فدان ، ليمثل حياة العبيد. شاهد مونتايسلو من خلال عدسة عائلة همينجز ، أفضل عائلة مستعبدة موثقة في الولايات المتحدة ، من خلال الجولات الخاصة المصحوبة بمرشدين والمعرض الجديد ، & # xA0حياة سالي همينجز، جيفرسون ومحظية # x2019s الذين لم ينجبوا العديد من أطفاله فحسب ، بل نجحوا في التفاوض على حريتهم أيضًا.

في مكان قريب ، في منزل James Monroe & aposs home ، & # xA0المرتفعات، وقم بجولة في أحياء العبيد التي تم ترميمها ، واكتشف مناظر مونرو وأبوس حول العبودية ومشاركته في إنشاء ليبيريا 1817.

جيمس ماديسون ومنزل أبوس في أورانج ، & # xA0مونبلييه، هو موقع للحفريات الأثرية ، في المقام الأول حول المنزل الأصلي لجبل بليزانت ، الذي بناه العبيد في عام 1723. & # xA0مجرد تمييز اللون& # xA0exhibit ، الموجود في الأقبية والساحة الجنوبية ، يدرس مفارقة أمريكا وحقبة تأسيس Aposs ، ويستكشف العبودية لربط الماضي بالحاضر من خلال عدسة الدستور.

شمال فيرجينيا

فريدريكسبيرغ وماونت فيرنون
في & # xA0فريدريكسبيرغ، أو القيام بإحدى جولتي المشي الموجّهة ذاتيًا والتي تمر عبر مبنى مزاد العبيد ، أو قم بزيارة معرض التاريخ الأسود في & # xA0متحف منطقة فريدريكسبيرغ.

في جورج واشنطن و aposs & # xA0ماونت فيرنون إستيت وحدائق أمبير، قم بجولة في أحياء العبيد في Greenhouse ومدفن العبيد. من خلال المفروشات المنزلية والأعمال الفنية والاكتشافات الأثرية والوثائق والعروض التفاعلية ، & # xA0يعيش مرتبطًا معًا& # xA0 يوضح مدى تشابك حياة عائلة واشنطن مع حياة المستعبدين.

الإسكندرية وأرلينجتون
أقصى الشمال في & # xA0الإسكندريةقم بزيارة & # xA0متحف فريدوم هاوس، & # xA0متحف الإسكندرية بلاك للتاريخ& # xA0 و & # xA0حديقة التراث الأفريقي الأمريكي& # xA0 يضم مجموعة منحوتة من الأشجار البرونزية ، حقائق تنبثق من الجذور يتذكرها النحات جيروم ميدوز ويكرم الأمريكيين الأفارقة الذين ساهموا في نمو الإسكندرية.

جولة افتراضية لمتحف فريدوم هاوس بالاسكندرية:

في & # xA0متحف في جمعية Gum Springs التاريخية& # xA0in & # xA0مقاطعة فيرفاكس، انظر المجتمع الذي بدأه ويست فورد ، وهو عبد سابق لجورج واشنطن ، وهو أقدم مجتمع أمريكي أفريقي في مقاطعة فيرفاكس ، تأسس عام 1833. يقع بالقرب من ماونت فيرنون ، وكان ملاذًا للعبيد المحررين والهاربين.

رحلة على طول جولة التاريخ الأسود في الإسكندرية. تشمل نقاط التوقف مكتب Franklin & amp Armfield Slave و & # xA0Stabler-Leadbetter صيدلية.

& # xA0مدرسة ماناساس الصناعية / جيني دين ميموريال& # xA0 كشك للمعلومات ونموذج برونزي خارج أسس هذا الموقع التاريخي. ابحث أيضًا عن المعروضات الأمريكية الأفريقية في & # xA0متحف ماناساس.

بالقرب من & # xA0الرابطة الأفريقية الأمريكية التاريخية لمقاطعة فوكوير& # xA0 هو متحف أمريكي أفريقي ومركز موارد الأنساب.

جنوب غرب وجبال فيرجينيا

جاء الأفارقة لأول مرة إلى فرجينيا في أوائل القرن الخامس عشر الميلادي × 2014 قبل قرن تقريبًا من توطين الإنجليز بشكل دائم في جيمستاون عام 1607 و # x2014 كمستكشفين وكأعضاء في البعثات اليسوعية الإسبانية والفرنسية. بحلول عام 1600 ، تم توثيق أول Melungeons في وديان الأبلاش الجنوبية. كان Melungeons أول الناس ، باستثناء الأمريكيين الأصليين ، الذين انتقلوا إلى منطقة فرجينيا وأبوس أبالاتشيان. كان العديد من Melungeons من أصل برتغالي ، مع سمات شمال إفريقيا والأمريكيين الأصليين.

& # xA0مركز الأبلاش الثقافي الأمريكي الأفريقي& # xA0 القطع الأثرية التاريخية من التجربة الأفريقية الأمريكية في قلب منطقة أبالاتشي.

وُلد بوكر تي واشنطن في مزرعة للتبغ عندما كان طفلًا رقيقًا. تعرف على حياته المبكرة وتحرره وإنجازاته العديدة في & # xA0نصب بوكر تي واشنطن التذكاري الوطني، والتي تشرف عليها National Park Service.

كريستيانسبورج التاريخية& # xA0 يشمل معهد كريستيانسبورغ الصناعي ، وهو مدرسة ابتدائية خاصة للأمريكيين من أصل أفريقي تأسست عام 1866 وأشرف عليها بوكر تي واشنطن. لا بد من زيارة منطقة كامبريا التاريخية ومتحف مونتغومري ومركز لويس ميللر للفنون الإقليمي!

& # xA0محكمة مقاطعة بولاسكي& # xA0 يعرض التاريخ المحلي للسود ، الذي طورته لوسي هارمون ، زوجة تشونسي ، من أوائل المدافعين عن الحقوق المدنية في الخمسينيات من القرن الماضي.

عندما تتوقف في & # xA0بريستول، تأكد من القيام بجولة في & # xA0متحف نيومبا يا طوسي الطاووس، موطنًا للقطع الأثرية الأفريقية والتذكارات السوداء المحلية وعناصر العبيد والمزيد.

يقع خارج & # xA0كوفينجتون، و & # xA0منطقة ترفيه لونجديلتم الانتهاء من & # xA0 في عام 1940 وتم تخصيصها كـ & quotGreen Pastures Recreation Area ، & quot كموقع طلب NAACP للاستخدام الأمريكي الأفريقي في ذلك الوقت. يعتبر السد ، وبيت الحمام ، ومأوى النزهة ، ودورات المياه ، أصلية في الموقع.

في & # xA0رونوك، و & # xA0متحف هاريسون للثقافة الأمريكية الأفريقية& # xA0 يقع في الطابق الأول من المدرسة الثانوية العامة الأولى للطلاب الأمريكيين من أصل أفريقي في جنوب غرب فيرجينيا. يهدف المتحف إلى الحفاظ على إنجازات السود في جنوب غرب فرجينيا وتفسيرها من خلال المحفوظات ومجموعات التذكارات والصور الفوتوغرافية والقصص الشفوية والفن الأفريقي والمعاصر.

في & # xA0بيدفورد، و & # xA0دار الاجتماعات التاريخية بيدفورد& # xA0 لا يزال لديه باب جانبي أصلي ودرج ومعرض ، استخدمه العبيد في السابق للأغراض الدينية والتعليمية في العقود التي أعقبت الحرب الأهلية.

أيضًا ، في بيدفورد ، راجع & # xA0النصب التذكاري الوطني D-Day، المكرس في 6 يونيو 2001. تم اختيار بيدفورد كموقع تذكاري لأن المدينة فقدت عددًا أكبر من المواطنين والجنود للفرد في يوم النصر أكثر من أي مدينة أخرى في الدولة.

جنوب فيرجينيا

بالقرب من حدود فيرجينيا - نورث كارولينا في & # xA0كلاركسفيل، راجع أحد أقدم أحياء العبيد المتبقية في فيرجينيا في & # xA0Prestwould بلانتيشن، حيث تبقى مجموعة كبيرة من كتابات وسجلات العبيد.

إلى الشمال في & # xA0مقاطعة الأمير إدوارد، قم بزيارة & # xA0حديقة توين ليكس الحكومية، التي كانت ذات يوم حديقة ولاية فرجينيا الوحيدة للسود. اليوم ، توفر الحديقة ستة أميال من مسارات المشي لمسافات طويلة وركوب الدراجات ، ومناطق التنزه ، ومواقع التخييم ، وشاطئ السباحة وصيد الأسماك في المياه العذبة.

تمثيل أكثر من 100 عام في & # xA0Martinsville & Aposs& # xA0Fayette Street ، & # xA0مبادرة منطقة فاييت التاريخية المتحف الأمريكي الأفريقي& # xA0 لجمع تجربة Black المحلية والحفاظ عليها وتفسيرها. يعرض FAHI أيضًا صورًا تمثل التاريخ الأسود على المستوى الوطني.


يهاجر الأحرار الملونون والعبيد غربًا إلى الداخل

في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر ، هاجر السود الأحرار الآخرون - العبيد المحررين والهاربين - غربًا إلى الداخل من المستعمرات على ساحل المحيط الأطلسي ، وعملوا بشكل أساسي في تجارة الفراء. كانوا عبيدًا وصيادين أحرارًا وحراسًا للمعسكرات وتجارًا ورجال أعمال. كان أحد الرجال ، جان بابتيست بوينت دو سابل ، تاجرًا ناجحًا للغاية من أصل أفريقي - لم تكن حياته المبكرة موثقة جيدًا على الرغم من أنه من المحتمل أنه ولد في العبودية - واستقر بالقرب من مصب نهر شيكاغو في ثمانينيات القرن الثامن عشر و يعتبر على نطاق واسع أول مقيم ومؤسس لمدينة شيكاغو. عندما باع Point du Sable مزرعته في عام 1800 ، تضمنت منزلاً وحظيرتين وطاحونة تجرها الخيول ومخبز وبيت دواجن ومصنع ألبان ودخان.

في عام 1803 ، انطلق ميريويذر لويس وويليام كلارك من سانت لويس ، حيث يلتقي نهرا المسيسيبي وميسوري ، لاستكشاف إقليم لويزيانا المكتسب حديثًا ، والبحث عن طريق مائي إلى المحيط الهادئ ، واستكشاف شمال غرب المحيط الهادئ. ضم فيلق الاكتشاف كلارك & # 8217s الرقيق يورك ، الذي قدم مساهمات لا تقدر بثمن في الحملة الاستكشافية من خلال العمل ، ولعبة الصيد ، والمساعدة في إقامة علاقات ودية مع القبائل المحلية. لقد خاطر بحياته لإنقاذ كلارك في فيضان مفاجئ في ولاية مونتانا الحالية ، ومع تقدم الرحلة واندمج الفيلق في فريق حقيقي ، كان يعامل كعضو له حق التصويت. عند عودتهم إلى سانت لويس ، توقع كلارك عودة يورك إلى العبودية ، رافضًا تحريره. في وقت ما بعد عام 1816 ، رضخ كلارك وحرر يورك أو تمكن يورك من الفرار أخيرًا. مصيره النهائي غير واضح - زعم كلارك أن يورك كره الحرية ومات وهو يحاول العودة. على عكس هذا الادعاء ، أفاد صياد الفراء أنه رآه في قرية هندية في ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، وكان راضياً ومحترماً في شيخوخته.

قبل الحرب الأهلية ، هرب العبيد السود من الجنوب ليس فقط إلى الحرية في الشمال ولكن إلى الحرية في الغرب. تم جذب العبيد الهاربين والسود الأحرار إلى الغرب للأسباب نفسها التي كان بها البيض: الوعد بالثروات في حمى البحث عن الذهب ، والأرض الرخيصة ، وفرصة لحياة أفضل. عمل العديد منهم كمرشدين ، ومن بينهم موسى هاريس وإدوارد روز. وصل رجل واحد ، هو موسى رودجرز ، إلى كاليفورنيا خلال حمى البحث عن الذهب ، واشترى في النهاية مناجمًا في كاليفورنيا ، وأصبح أحد أغنى الرجال في الولاية.

خلال الحرب الأهلية ، هرب حوالي 100000 من العبيد للاستقرار في الولايات الغربية المتاخمة لولايات العبيد - كانساس ، أيوا ، إلينوي ، وإنديانا (كان الاثنان الأخيران لا يزالان يعتبران & # 8220 ولايات غربية & # 8221 في ذلك الوقت). شقت العبيد المحررة كلارا براون طريقها إلى كولورادو قبل بدء الحرب الأهلية مباشرة وأصبحت سيدة أعمال بارزة وزعيمة مجتمعية ، حيث ساعدت عددًا لا يحصى من العبيد السابقين في بناء منازل جديدة وإيجاد وظائف في الغرب.

في السنوات التي أعقبت الحرب الأهلية ، كما هو الحال مع البيض ، كانت هناك هجرة كبيرة من السود إلى الولايات الغربية الجديدة - بين عامي 1865 و 1910 هاجر حوالي 250000. عندما تم وضع قوانين جيم كرو في الكتب وتم إقرار التمييز على نطاق واسع بموجب القانون ، تحرك العديد من السود غربًا للمطالبة بالأرض من خلال قانون Homestead. اختار معظمهم الهجرة إلى كانساس وأيوا ونبراسكا وكولورادو وكاليفورنيا ، حيث بدأت الهجرة إلى أوكلاهوما في تسعينيات القرن التاسع عشر بعد فتح الأراضي الهندية للاستيطان. تشكلت جميع المجتمعات السوداء حول الوعد بملكية الأرض والهروب من الاضطهاد العنصري.

مثل البيض ، كان السود أصحاب منازل وتضم مجتمعاتهم جميع المهن والمؤسسات الاجتماعية - المدارس والكنائس والمطاعم ونوادي الرجال والنساء 8217. كان بعضهم من رواد الأعمال ، افتتحت إلفيرا كونلي متجرًا لغسيل الملابس في شيريدان ، كانساس - في ذلك الوقت كانت بلدة حدودية خارجة عن القانون - كان يتردد عليها بافالو بيل كودي ووايلد بيل هيكوك. كانت بيدي ماسون أمة وقابلة حصلت على حريتها من خلال تقديم التماس إلى المحكمة في كاليفورنيا. كانت قادرة على شراء مساحة كبيرة من الأراضي في لوس أنجلوس وجعل عائلتها واحدة من أغنى العائلات في كاليفورنيا.


قصص للاحتفال بشهر تاريخ السود

تكريمًا لشهر التاريخ الأسود ، نشارك قصص StoryCorps التي تركز على الأصوات السوداء في المحادثات حول تاريخ السود ، والهوية ، والنضالات ، والفرح. تتضمن هذه المجموعة أيضًا معلومات من وراء الكواليس حول بعض القصص. من خلال هذه البرامج الإذاعية والرسوم المتحركة ، يمكنك اكتشاف وجهات نظر وانعكاسات جديدة حول تاريخنا المشترك كأمة.

من تريد أن ترى صوته مدرجًا في سرد ​​التاريخ الأسود؟ من خلال الجلوس مع شخص تحبه لإجراء محادثة مع StoryCorps ، فإنك تُظهر له أن قصصه مهمة وتحافظ عليها لأجيال. يمكنك التسجيل شخصيًا باستخدام تطبيق StoryCorps ، أو عن بُعد باستخدام StoryCorps Connect.


20 كتاب تاريخ أسود قوي لإضافتها إلى قائمة القراءة الخاصة بك

هذه الكتب الخيالية والواقعية عن تجربة السود هي قراءات أساسية.

أنت تعرف كيف يقول المثل: أولئك الذين ينسون التاريخ محكوم عليهم بتكراره. ولكن عندما لا نخرج من الآثار المستمرة لماضينا ، فإن أخذ الوقت الكافي للتعرف على مكان نشأة هذه القوى وكيف وصلنا إلى ما نحن عليه اليوم يصبح أكثر أهمية. يمكن أن تساعد قراءة الكتب التي كتبها مؤلفون سود في إضافة سياق مهم للعالم الذي نعيش فيه ، بالإضافة إلى إلقاء الضوء على العنصرية والتمييز النظامي لأولئك الذين يتمتعون بامتيازات كافية لعدم تجربة تأثيرهم بشكل مباشر. الأدب قوة جبارة. يمكن أن يساعد في تعزيز تعليمنا المناهض للعنصرية ، ورفع الأصوات التي تم استبعادها تاريخيًا من المحادثة وإزالة العبء العاطفي عن الأصدقاء والزملاء السود لتثقيف الآخرين أيضًا. القراءة لا تعفينا من اتخاذ إجراءات هادفة ضد الظلم ، لكنها بداية.

عندما ذهب معظمنا إلى المدرسة ، تعلمنا التاريخ من وجهة نظر تتمحور حول البيض. لم يظهر التاريخ الأفريقي وتاريخ حياة السود في الولايات المتحدة بشكل كبير (إن وجد) في معظم تلك المحادثات. لكن ليس هناك وقت مثل الوقت الحاضر لملء الفجوات. فيما يلي بعض كتب التاريخ الأسود المفضلة لدينا لإضافتها إلى قائمة TBR الخاصة بك.

آب / أغسطس رجل أسود يعمل لدى عائلة باركليز ، وهي عائلة بيضاء تمر بأوقات عصيبة. للتغلب على ذلك ، قرروا بيع صلصة الضلع التي أعدتها طباخهم الأسود ، Miss Mamie ، مع وجه أغسطس على الملصق. لكن أيا منهما لن يرى فلسا واحدا. بإلقاء نظرة فاحصة على الصور النمطية العنصرية وكيف تم استغلال عناصر الثقافة السوداء ، هذه الرواية لذيذة بقدر ما هي مثيرة للتفكير.

لقد سمعت عبارة "تأخذ قرية". لكننا لا نعرف سوى القليل عن الأمهات اللائي ربَّين عمالقة الحقوق المدنية مثل مارتن لوثر كينج الابن مالكولم إكس وجيمس بالدوين. يغير هذا الكتاب ذلك في احتفال طال انتظاره بالأمومة السوداء.

نسمع الكثير عن تجربة السود خلال حركة الحقوق المدنية ، لكن قصص دعاة إلغاء الرق والأشخاص المستعبدين غالبًا ما تضيع في التاريخ. تسعى هذه المجموعة إلى تغيير ذلك ، حيث تضم أصواتًا لخطباء مناهضين للعبودية مثل سارة مابس دوغلاس وجيمس فورتن جونيور ، وقصص من أشخاص كانوا مستعبدين سابقًا حول كيف وجدوا الفرح وسط ظروفهم ، وإلقاء نظرة على كيف كانت الفنون جزءًا من مناهضيهم. - حركة العبودية.

في معظم حياتها ، كانت فيبي ديلوريس براون محمية نسبيًا من أسوأ حياة مستعبدة من خلال منصب والدتها كامرأة في المزرعة وفضلًا من أخت السيد. لكن كل ذلك يتغير عندما تبلغ من العمر 18 عامًا وتجد نفسها محاصرة في Devil's Half Acre ، وهو سجن مروع في ريتشموند. هناك ، عليها أن تتنقل بعناية في الطبيعة المتناقضة للسجان من أجل البقاء على قيد الحياة. هذه القصة التي لا جدال فيها بالكاد تسمح لك بالتنفس.


الكسندر ل. توايلايت

أول شخص أسود يتخرج من كلية أمريكية

نشأ ألكسندر توايلايت في كورينث بولاية فيرمونت في مطلع القرن الثامن عشر حيث عمل في مزرعة أحد الجيران بينما كان يتعلم القراءة والكتابة. تمكن أخيرًا من الالتحاق بالمدرسة في مدرسة قواعد أورانج كاونتي التابعة لراندولف في سن العشرين. شهادة من كلية أمريكية.

ذهب توايلايت ليصبح مدرسًا ، وصاغ عقول الطلاب لأجيال قادمة.في عام 1836 ، أصبح جزءًا من المجلس التشريعي للولاية أثناء فترة عمله في التدريس في براوننجتون بولاية فيرمونت.


التاريخ الأسود هو التاريخ الأمريكي

شهر تاريخ السود هو وقت للاحتفال بالإنجازات التي حققها الأمريكيون السود ، ولكن يمكن أن يكون أيضًا منصة لمناقشة التفاوتات التاريخية التي يواجهها الأمريكيون السود وكيفية تحسينها للأجيال القادمة.

الكتالونيون يسخرون من ملك إسبانيا وسط جهود لتخفيف التوترات

احتج أنصار استقلال كاتالونيا يوم الأحد على زيارة ملك إسبانيا فيليب السادس إلى عاصمتها الإقليمية برشلونة ، حيث تكتسب الجهود رفيعة المستوى لتهدئة التوترات هناك زخمًا جديدًا. كان الملك في برشلونة للمساعدة في الاحتفال بافتتاح معرض تجاري دولي لاسلكي كبير يسمى Mobile World Congress ، والذي يبدأ يوم الاثنين. وتنتشر المظاهرات ضد زيارات الملك إلى كاتالونيا ، الذي يعد رمزًا للحكم من مدريد وانتقد الحركات الانفصالية ، أمرًا شائعًا.

يوميات مصاص الدماء قد تكون النجمة كلير هولت أكثر الأشخاص انشغالًا خلال الوباء - مع طفل وفيلم!

رحبت الممثلة وأم لطفلين بابنتها إيلي الخريف الماضي ، وأطلقت فيلم رعب ساخر جديد بدون عنوان ، يتم بثه الآن.

ميلاديضع حقيبة على مرآة سيارتك عند السفر

اقتحام تنظيف السيارات اللامع التجار المحليون الذين يرغبون في عدم معرفتهم

دون أن تثني بعض الاحتجاجات عن ذلك ، تطلب المستشفيات بشكل متزايد من الموظفين تلقي التطعيم ضد COVID-19

بعد بعض الجدل في هيوستن ، أخذت المستشفيات زمام المبادرة بهدوء في مطالبة الموظفين بالتطعيم ضد COVID-19.

يتفاعل رواد مركز Upper Valley Mall مع الحفاظ على شخصيات الفول السوداني

27 يونيو — أثارت شخصيات تشارلي براون الفول السوداني التي تُعرض عادة في أبر فالي مول حول الأعياد اهتمام المجتمع بعد أن تم التبرع بها لمركز التراث. يكتسب المركز التجاري السابق في سبرينغفيلد اهتمامًا على Facebook حيث يتذكر أعضاء المجتمع المجموعة. المركز التجاري ، الذي أغلق في 16 يونيو بعد عقود من العمل ، في أيدي كلارك.


أصول أفريقية تحرير

غالبية الأمريكيين من أصل أفريقي هم من نسل أفارقة أجبروا على العبودية بعد أسرهم خلال الحروب أو الغارات الأفريقية. تم شراؤها وإحضارها إلى أمريكا كجزء من تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. [3] ينحدر الأمريكيون من أصل أفريقي من مجموعات عرقية مختلفة ، ومعظمهم من المجموعات العرقية التي عاشت في غرب ووسط أفريقيا ، بما في ذلك منطقة الساحل. ينحدر عدد أقل من الأمريكيين الأفارقة من مجموعات عرقية عاشت في شرق وجنوب شرق إفريقيا. المجموعات العرقية الرئيسية التي ينتمي إليها الأفارقة المستعبدون تضمنت الهوسا وباكونغو وإيغبو وماندي وولوف وأكان وفون ويوروبا وماكوا ، من بين آخرين كثيرين. على الرغم من أن هذه المجموعات المختلفة اختلفت في العادات واللاهوت الديني واللغة ، إلا أن ما تشترك فيه كان أسلوب حياة يختلف عن أسلوب حياة الأوروبيين. [4] في الأصل ، جاء غالبية عبيد المستقبل من هذه القرى والمجتمعات ، ومع ذلك ، بمجرد إرسالهم إلى الأمريكتين واستعبادهم ، فرضت عليهم معايير ومعتقدات أوروبية ، مما جعلهم يتخلصون من الاختلافات القبلية وصياغة تاريخ وثقافة جديدين كانت بمثابة تجسيد لماضيهم المشترك وحاضرهم وثقافتهم الأوروبية. [5] كان العبيد الذين ينتمون إلى مجموعات عرقية أفريقية محددة أكثر طلبًا وأصبحوا مهيمنين في العدد أكثر من العبيد الذين ينتمون إلى مجموعات عرقية أفريقية أخرى في مناطق معينة مما أصبح فيما بعد الولايات المتحدة.

مناطق أفريقيا تحرير

تكشف دراسات الوثائق المعاصرة عن سبع مناطق بيع منها الأفارقة أو أخذوا منها أثناء تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. كانت هذه المناطق:

    ، التي تشمل الساحل من نهر السنغال إلى نهر كازامانس ، حيث تم بيع الأسرى في مناطق بعيدة مثل وادي نهر النيجر العلوي والوسطى
  • شملت منطقة سيراليون أراضي من كازامانس إلى أسيني في البلدان الحديثة لغينيا بيساو وغينيا وسيراليون وليبيريا وكوت ديفوار
  • تتكون منطقة جولد كوست من غانا الحديثة بشكل أساسي
  • امتدت منطقة خليج بنين من نهر فولتا إلى نهر بينو في توغو الحديثة وبنين وجنوب غرب نيجيريا
  • امتد خليج بيافرا من جنوب شرق نيجيريا عبر الكاميرون إلى الجابون
  • غرب وسط أفريقيا ، أكبر منطقة ، شملت الكونغو وأنغولا و
  • شرق وجنوب شرق أفريقيا ، منطقة موزمبيق ومدغشقر تضم البلدان الحديثة من موزمبيق وأجزاء من تنزانيا ومدغشقر. [6]

كان غرب إفريقيا أكبر مصدر للعبيد الذين تم نقلهم عبر المحيط الأطلسي للعالم الجديد. كان بعض سكان غرب إفريقيا من عمال الحديد المهرة ، وبالتالي كانوا قادرين على صنع الأدوات التي تساعد في عملهم الزراعي. بينما كان هناك العديد من القبائل الفريدة التي لها عاداتها ودياناتها الخاصة ، بحلول القرن العاشر ، اعتنق العديد من القبائل الإسلام. وازدهرت تلك القرى في غرب إفريقيا التي كانت محظوظة بما يكفي لتكون في ظروف جيدة للنمو والنجاح. كما ساهموا في نجاحهم في تجارة الرقيق. [4]

الأصول والنسب المئوية للأمريكيين الأفارقة الذين تم استيرادهم إلى المستعمرات الثلاثة عشر ، لويزيانا الفرنسية والإسبانية (1700-1820): [7]

منطقة النسبة المئوية
غرب وسط أفريقيا 26.1%
خليج بيافرا 24.4%
سيرا ليون 15.8%
سينيجامبيا 14.5%
الساحل الذهبي 13.1%
خليج بنين 4.3%
موزمبيق ومدغشقر 1.8%
المجموع 100.0%

تحرير الممر الأوسط

قبل تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي ، كان هناك بالفعل أشخاص من أصل أفريقي في أمريكا. كان عدد قليل من البلدان في أفريقيا يشتري ويبيع ويتاجر بالأفارقة المستعبدين الآخرين ، الذين كانوا في الغالب أسرى حرب ، مع الأوروبيين. يشتهر شعب مالي وبنين بالمشاركة في حالة بيع أسرى الحرب وغيرهم من الأشخاص غير المرغوب فيهم كعبيد. [4]

تحرير النقل

في حساب Olaudah Equiano ، وصف عملية النقل إلى المستعمرات والوجود على سفن العبيد بأنها تجربة مروعة. على متن السفن ، تم فصل الأفارقة المستعبدين عن عائلاتهم قبل فترة طويلة من صعودهم على متن السفن. [8] وبمجرد صعودهم على متن السفن ، تم فصل الأسرى حسب الجنس. [8] تحت سطح السفينة ، كان الأفارقة المستعبدون مكتظين ولم يكن لديهم مساحة كافية للتجول بحرية. تم الاحتفاظ بالذكور المستعبدين عمومًا في عنبر السفينة ، حيث عانوا من أسوأ الازدحام. [8] كان الأسرى المتمركزون على الأرض أسفل أسرّة منخفضة بالكاد قادرين على التحرك وقضوا معظم الرحلة مثبتة على ألواح الأرضية ، والتي يمكن ، بمرور الوقت ، أن تتلف جلد مرفقيهم حتى العظام. [8] بسبب نقص النظافة الأساسية ، انتشرت أمراض سوء التغذية والجفاف بشكل كبير وكان الموت شائعًا.

غالبًا ما تعرضت النساء على متن السفن للاغتصاب من قبل أفراد الطاقم. [4] غالبًا ما كان يتم الاحتفاظ بالنساء والأطفال في غرف منفصلة عن المخزن الرئيسي. هذا أعطى رجال الطاقم سهولة الوصول إلى النساء والتي كانت تعتبر في كثير من الأحيان واحدة من امتيازات النظام التجاري. [8] لم توفر هذه الغرف فقط لرجال الطاقم وصولاً سهلاً إلى النساء ، ولكنها أعطت النساء المستعبدات وصولاً أفضل إلى المعلومات المتعلقة بطاقم السفينة ، والتحصينات ، والروتين اليومي ، ولكن فرصة ضئيلة لإبلاغ الرجال المحبوسين في عنبر السفينة بهذا الأمر. [8] كمثال ، حرضت النساء على تمرد عام 1797 على متن سفينة العبيد توماس عن طريق سرقة الأسلحة وتمريرها إلى الرجال أدناه وكذلك الانخراط في قتال يدوي مع طاقم السفينة. [8]

في خضم هذه الظروف الرهيبة ، تآمر الأفارقة المستعبدون على التمرد. كان العبيد الذكور هم المرشحين الأكثر احتمالا للتمرد وفقط في بعض الأوقات كانوا على ظهر السفينة. [8] على الرغم من عدم حدوث التمردات في كثير من الأحيان ، إلا أنها عادة ما تكون غير ناجحة. من أجل إبقاء أفراد الطاقم على الأفارقة المستعبدين تحت السيطرة ومنع التمردات المستقبلية ، كان عدد الطواقم في كثير من الأحيان ضعف العدد وكان الأعضاء يغرسون الخوف في الأفارقة المستعبدين من خلال الوحشية والعقوبات القاسية. [8] من وقت الاستيلاء في إفريقيا إلى الوصول إلى مزارع السادة الأوروبيين ، استغرق الأمر ستة أشهر في المتوسط. [4] كان الأفارقة معزولين تمامًا عن أسرهم ومنزلهم وحياة المجتمع. [9] أُجبروا على التكيف مع أسلوب حياة جديد.

ساعد الأفارقة الإسبان والبرتغاليين خلال استكشافهم المبكر للأمريكتين. في القرن السادس عشر ، استقر بعض المستكشفين السود في وادي المسيسيبي وفي المناطق التي أصبحت كارولينا الجنوبية ونيو مكسيكو. كان المستكشف الأسود الأكثر شهرة في الأمريكتين هو إستيبان ، الذي سافر عبر الجنوب الغربي في ثلاثينيات القرن الخامس عشر. بدأ التاريخ غير المنقطع للسود في الولايات المتحدة في عام 1619 ، عندما تم إنزال "عشرين وغريبًا" من الأفارقة في مستعمرة فيرجينيا. لم يكن هؤلاء الأفراد مستعبدين بل خدمًا بعقود - أشخاص مرتبطون بصاحب عمل لعدد محدود من السنوات - كما كان الحال بالنسبة للعديد من المستوطنين من أصل أوروبي (البيض). بحلول ستينيات القرن السادس عشر ، تم جلب أعداد كبيرة من الأفارقة إلى المستعمرات الثلاثة عشر. في عام 1790 بلغ عدد السود حوالي 760.000 وكانوا يشكلون ما يقرب من خمس سكان الولايات المتحدة.

في عام 1619 ، تم إحضار أول أفارقة مستعبدين إلى بوينت كومفورت على متن سفينة عبيد هولندية ، [10] اليوم فورت مونرو في هامبتون ، فيرجينيا ، على بعد 30 ميلاً من جيمستاون ، فيرجينيا. تم اختطافهم من قبل تجار الرقيق البرتغاليين. [11] عامل المستوطنون في فيرجينيا هؤلاء الأسرى كخدم بعقود وأطلقوا سراحهم بعد عدة سنوات. تم استبدال هذه الممارسة تدريجياً بنظام العبودية المتبعة في منطقة البحر الكاريبي. [12] عندما تم تحرير الخدم ، أصبحوا منافسين على الموارد. بالإضافة إلى ذلك ، كان لا بد من استبدال الخدم المفرج عنهم. [13]

هذا ، إلى جانب الطبيعة التي لا تزال غامضة للوضع الاجتماعي للسود وصعوبة استخدام أي مجموعة أخرى من الناس كخدم قسريين ، أدى إلى إنزال السود في العبودية. كانت ماساتشوستس أول مستعمرة شرعت العبودية في عام 1641. وحذت مستعمرات أخرى حذوها من خلال إصدار قوانين تمرير العبودية لأطفال العبيد وجعل الخدم المستوردين من غير المسيحيين عبيدًا مدى الحياة. [13]

وصل الأفارقة لأول مرة في عام 1619 ، عندما باعت سفينة هولندية 19 شخصًا أسودًا إلى مستوطنين من فيرجينيا في بوينت كومفورت (حاليًا حصن مونرو) ، على بعد ثلاثين ميلًا من جيمستاون ، فيرجينيا. إجمالاً ، تم نقل حوالي 10-12 مليون أفريقي إلى نصف الكرة الغربي. جاءت الغالبية العظمى من هؤلاء الأشخاص من هذا الامتداد من الساحل الغربي لأفريقيا الممتد من السنغال الحالية إلى أنغولا ، وجاءت نسبة صغيرة من مدغشقر وشرق إفريقيا. فقط 5٪ (حوالي 500.000) ذهبوا إلى المستعمرات الأمريكية. ذهبت الغالبية العظمى إلى جزر الهند الغربية والبرازيل ، حيث ماتوا بسرعة. كانت الظروف الديموغرافية مواتية للغاية في المستعمرات الأمريكية ، حيث كانت هناك أمراض أقل ، ومزيد من الطعام ، وبعض الرعاية الطبية ، وأعباء عمل أخف مما كانت عليه في حقول السكر. [14]

في البداية كان عدد الأفارقة في الجنوب يفوق عدد الخدم البيض المتعاقد معهم والذين أتوا طواعية من أوروبا. تجنبوا المزارع. مع الكم الهائل من الأراضي الجيدة ونقص العمال ، تحول أصحاب المزارع إلى استعباد مدى الحياة للشعوب الأفريقية الذين عملوا من أجل بقائهم ولكنهم لم يتلقوا أجورهم ولم يتمكنوا من الهروب بسهولة. كان للأفارقة المستعبدين بعض الحقوق القانونية (كانت جريمة قتل شخص مستعبد ، وتم شنق عدد قليل من البيض بسبب ذلك). بشكل عام ، طور الأفارقة المستعبدون نظام عائلي خاص بهم ودينهم وعاداتهم في أحياء العبيد مع تدخل ضئيل من المالكين الذين كانوا مهتمين فقط بمخرجات العمل. قبل ستينيات القرن السادس عشر ، كانت مستعمرات البر الرئيسي لأمريكا الشمالية تتوسع ، لكنها كانت لا تزال صغيرة الحجم إلى حد ما ولم يكن لديها طلب كبير على العمالة ، لذلك لم يستورد المستعمرون أعدادًا كبيرة من الأفارقة المستعبدين في هذه المرحلة. [ بحاجة لمصدر ]

السكان السود في القرن الثامن عشر

بحلول عام 1700 ، كان هناك 25000 من السود المستعبدين في مستعمرات البر الرئيسي لأمريكا الشمالية ، أي حوالي 10 ٪ من السكان. تم شحن بعض السود المستعبدين مباشرة من إفريقيا (كان معظمهم من عام 1518 إلى خمسينيات القرن التاسع عشر) ، ولكن في البداية ، في المراحل المبكرة جدًا من الاستعمار الأوروبي لأمريكا الشمالية ، تم شحنهم من حين لآخر عبر جزر الهند الغربية في شحنات صغيرة بعد قضاء الوقت في العمل على الجزر. [15] في الوقت نفسه ، كان العديد من مواليد البلاد بسبب حقيقة أنهم ولدوا في البر الرئيسي لأمريكا الشمالية. أصبح وضعهم القانوني الآن واضحًا: لقد تم استعبادهم مدى الحياة وكذلك أطفال الأمهات المستعبدات. عندما بدأ المستعمرون البيض بالمطالبة بمزيد من الأراضي وتطهيرها من أجل الزراعة على نطاق واسع وبناء المزارع ، بدأ عدد الأفارقة المستعبدين الذين تم استيرادهم مباشرة من إفريقيا في الزيادة بسرعة من الستينيات إلى القرن الثامن عشر وما بعد ذلك ، منذ تجارة العبيد. كان الأشخاص الذين كانوا يأتون من جزر الهند الغربية أصغر من أن يتمكنوا من تلبية الطلب الهائل على سوق العبيد في أمريكا الشمالية سريع النمو الآن. بالإضافة إلى ذلك ، لم يعد معظم مشتري العبيد في أمريكا الشمالية يرغبون في شراء الأشخاص المستعبدين الذين كانوا يأتون من جزر الهند الغربية - أصبح الآن إما أصعب في الحصول عليها ، أو باهظ الثمن ، أو غير مرغوب فيه ، أو في كثير من الأحيان ، كانوا منهكين من نواح كثيرة من قبل النظام الوحشي الذي كان قائماً في مزارع السكر بالجزيرة. بحلول نهاية القرن السابع عشر ، أدت التغييرات الجذرية في قوانين الضرائب الاستعمارية ، وإزالة التاج للاحتكارات التي مُنحت سابقًا لعدد صغير جدًا من شركات تجارة الرقيق مثل شركة رويال أفريكان ، إلى تجارة الرقيق المباشرة مع أفريقيا أسهل بكثير لتجار الرقيق الآخرين. ونتيجة لذلك ، أصبح الأفارقة المستوردون حديثًا ، والأقوياء ، والأصحاء ، في متناول الجميع ، وأرخص في السعر ، ومتاحين بأعداد كبيرة بسهولة أكبر لمشتري العبيد في أمريكا الشمالية ، الذين فضلوا الآن شرائهم - حتى لو كانوا كذلك. ذهول لفترة من الوقت واحتاج إلى وقت للتكيف مع حياة جديدة مستعبدة في مزرعة. من حوالي 1700 إلى 1859 ، جاء غالبية المستعبدين الذين تم استيرادهم إلى البر الرئيسي لأمريكا الشمالية مباشرة من إفريقيا في شحنات ضخمة كانت في أمس الحاجة إليها من أجل سد الارتفاع الهائل في الطلب على العمالة الثقيلة المطلوبة للعمل في التوسع المستمر مزارع في المستعمرات الجنوبية (التي أصبحت فيما بعد جزءًا من الولايات المتحدة الحالية) ، حيث يتجه معظم المستعبدين إلى فرجينيا وكارولينا الجنوبية وجورجيا وفلوريدا ولويزيانا الفرنسية أو الإسبانية. [15] على عكس المستعمرات في الجنوب ، تطورت المستعمرات الشمالية إلى مجتمعات أكثر تحضرًا وصناعة ، وكانت تعتمد بدرجة أقل على الزراعة كمصدر رئيسي للبقاء والنمو للاقتصاد ، لذلك لم تستورد العديد من الأفارقة المستعبدين ، وظل السكان السود الذين عاشوا هناك منخفضين إلى حد ما لفترة طويلة جدًا. ومع ذلك ، كان لدى المدن الشمالية الكبرى مثل نيويورك وفيلادلفيا وبوسطن عدد كبير نسبيًا من السكان السود (سواء كانوا مستعبدين أو أحرارًا) لمعظم الفترة الاستعمارية وما بعدها.

منذ خمسينيات القرن الثامن عشر ، بدأ عدد المستعبدين الأمريكيين المنحدرين من أصل أفريقي بالفعل يفوق عدد المستعبدين المولودين في إفريقيا. بحلول وقت الثورة الأمريكية ، بدأ عدد قليل من الولايات الشمالية في التفكير في إلغاء العبودية. أنتجت بعض الولايات الجنوبية ، مثل فرجينيا ، مثل هذا العدد الكبير من السكان السود المستعبدين محليًا المولد من خلال الزيادة الطبيعية لدرجة أنهم توقفوا عن أخذ الواردات غير المباشرة للأفارقة المستعبدين تمامًا. ومع ذلك ، لا تزال الولايات الجنوبية الأخرى ، مثل جورجيا وكارولينا الجنوبية ، تعتمد على الإمدادات الجديدة والمستمرة من العمالة المستعبدة لمواكبة الطلب عليها ، والتي رافقت اقتصادات المزارع المزدهرة. استمرت هذه الدول في السماح بالاستيراد المباشر للأفارقة المستعبدين حتى عام 1808 ، ولم تتوقف إلا لبضع سنوات في سبعينيات القرن الثامن عشر بسبب الهدوء المؤقت في التجارة الذي أحدثته الحرب الثورية الأمريكية. كفل الاستيراد المباشر المستمر للأفارقة المستعبدين أن يظل عدد السكان السود في ساوث كارولينا مرتفعًا للغاية لمعظم القرن الثامن عشر ، حيث فاق عدد السود عدد البيض بنسبة ثلاثة إلى واحد. في المقابل ، حافظت فرجينيا على أغلبية بيضاء على الرغم من عدد السكان السود المستعبدين. [16] قيل أنه في القرن الثامن عشر ، كانت مستعمرة ساوث كارولينا تشبه "امتدادًا لغرب إفريقيا". توقفت جميع عمليات الاستيراد القانوني والمباشر للأفارقة المستعبدين بحلول عام 1808 ، عندما حظرت الولايات المتحدة التي تشكلت حديثًا في النهاية مواطنيها من المشاركة في تجارة الرقيق الدولية تمامًا بموجب القانون. على الرغم من الحظر ، تم شحن الشحنات الصغيرة إلى المتوسطة للأفارقة المستعبدين من حين لآخر وبشكل غير قانوني إلى الولايات المتحدة مباشرة من إفريقيا لسنوات عديدة ، حتى أواخر عام 1859. [17]

ظهرت ببطء أعداد من السود الأحرار ، تتركز في المدن الساحلية على طول ساحل المحيط الأطلسي من تشارلستون إلى بوسطن. كان المستعبدون الذين عاشوا في المدن والبلدات يتمتعون بامتيازات أكثر من المستعبدين الذين لم يفعلوا ذلك ، لكن الغالبية العظمى من المستعبدين كانوا يعيشون في مزارع التبغ أو الأرز الجنوبية ، عادةً في مجموعات من 20 أو أكثر. [18] في النهاية أصبح أصحاب المزارع الأثرياء معتمدين على العبودية لدرجة أنهم دمروا الطبقة الدنيا. [19] في السنوات القادمة ، كانت مؤسسة العبودية منخرطة بشدة في اقتصاد الجنوب لدرجة أنها ستقسم أمريكا.

كان أخطر تمرد للعبيد هو انتفاضة ستونو عام 1739 في ساوث كارولينا. كان في المستعمرة حوالي 56000 مستعبد ، والذين فاق عددهم من البيض اثنين إلى واحد. انتفض حوالي 150 مستعبدًا ، واستولوا على البنادق والذخيرة لقتل عشرين من البيض قبل التوجه إلى فلوريدا الإسبانية. سرعان ما اعترضت الميليشيا المحلية وقتلت معظم المستعبدين المتورطين في الانتفاضة. [20]

في هذا الوقت ، كانت العبودية موجودة في جميع المستعمرات الأمريكية. في الشمال ، 2٪ من الناس يملكون عبيداً ، معظمهم خدم شخصيون. في الجنوب ، كان 25٪ من السكان يعتمدون على عمل العبيد. عادة ما تتخذ العبودية الجنوبية شكل أيدي ميدانية تعيش وتعمل في المزارع. [21] تظهر هذه الإحصائيات الخلل المبكر الذي أدى في النهاية إلى قلب الميزان وتخليص الولايات المتحدة من العبودية. [22]

كان النصف الأخير من القرن الثامن عشر فترة اضطراب سياسي في الولايات المتحدة. في خضم الصيحات المطالبة بالاستقلال عن الحكم البريطاني ، أشار الناس إلى النفاق الواضح لمالكي العبيد الذين يطالبون بالحرية. إعلان الاستقلال ، وثيقة من شأنها أن تصبح بيانًا لحقوق الإنسان والحرية الشخصية ، كتبها توماس جيفرسون ، الذي كان يمتلك أكثر من 200 مستعبد. كان رجال الدولة الجنوبيون الآخرون أيضًا من كبار مالكي العبيد. نظر المؤتمر القاري الثاني في تحرير العبيد للمساعدة في المجهود الحربي. قاموا بإزالة اللغة من إعلان الاستقلال التي تضمنت تعزيز العبودية بين جرائم الملك جورج الثالث. قدم عدد من السود الأحرار ، وأبرزهم برنس هول - مؤسس قاعة الأمير الماسونية ، التماسات لإنهاء العبودية. لكن تم تجاهل هذه الالتماسات إلى حد كبير. [23]

هذا لم يردع السود الأحرار والمستعبدين عن المشاركة في الثورة. كان Crispus Attucks ، وهو تاجر أسود حر ، أول ضحية لمذبحة بوسطن والحرب الثورية الأمريكية التي تلت ذلك.قاتل 5000 شخص أسود ، بما في ذلك برنس هول ، في الجيش القاري. قاتل الكثيرون جنبًا إلى جنب مع الجنود البيض في معارك ليكسينغتون وكونكورد وفي بونكر هيل. ولكن عندما تولى جورج واشنطن القيادة عام 1775 ، منع أي تجنيد آخر للسود. [ بحاجة لمصدر ]

ساعد ما يقرب من 5000 رجل أمريكي من أصل أفريقي حر المستعمرين الأمريكيين في نضالهم من أجل الحرية. أحد هؤلاء الرجال ، Agrippa Hull ، قاتل في الثورة الأمريكية لأكثر من ست سنوات. حارب هو والجنود الأمريكيون الأفارقة الآخرون من أجل تحسين آراء جيرانهم البيض عنهم وتعزيز معركتهم من أجل الحرية. [24]

على النقيض من ذلك ، عرض البريطانيون والموالون التحرر لأي شخص مستعبد يمتلكه باتريوت كان على استعداد للانضمام إلى القوات الموالية. قام اللورد دنمور ، حاكم ولاية فرجينيا ، بتجنيد 300 رجل أمريكي من أصل أفريقي في كتيبه الإثيوبي في غضون شهر من إصدار هذا الإعلان. في ولاية كارولينا الجنوبية ، هرب 25000 مستعبد ، أي أكثر من ربع العدد الإجمالي ، للانضمام إلى البريطانيين والقتال معهم ، أو فروا من أجل الحرية في ضجة الحرب. كما هرب الآلاف من العبيد في جورجيا وفيرجينيا ، وكذلك نيو إنجلاند ونيويورك. من بين الأمريكيين الأفارقة المعروفين الذين قاتلوا مع البريطانيين الكولونيل تاي وبوسطن كينغ. [ بحاجة لمصدر ]

انتصر الأمريكيون في نهاية المطاف في الحرب. في المعاهدة المؤقتة ، طالبوا بإعادة الممتلكات ، بما في ذلك العبيد. ومع ذلك ، ساعد البريطانيون ما يصل إلى 3000 من الأمريكيين الأفارقة الموثقين على مغادرة البلاد إلى نوفا سكوتيا وجامايكا وبريطانيا بدلاً من إعادتهم إلى العبودية. [25]

كان توماس بيترز أحد الأعداد الكبيرة من الأمريكيين الأفارقة الذين قاتلوا مع البريطانيين. وُلِد بيترز في نيجيريا الحالية وينتمي إلى قبيلة اليوروبا ، وانتهى به الأمر بالقبض عليه وبيعه كعبيد في لويزيانا الفرنسية. [26] تم بيعه مرة أخرى ، وتم استعباده في نورث كارولينا وهرب من مزرعة سيده من أجل الحصول على وعد اللورد دنمور بالحرية. قاتل بيترز مع البريطانيين طوال الحرب. عندما انتهت الحرب أخيرًا ، نُقل هو والأمريكيون الأفارقة الآخرون الذين قاتلوا في الجانب الخاسر إلى نوفا سكوشا. هنا ، واجهوا صعوبة في زراعة قطع الأراضي الصغيرة التي مُنحت لهم. كما أنهم لم يتلقوا نفس الامتيازات والفرص التي حصل عليها الموالون البيض. أبحر بيترز إلى لندن من أجل تقديم شكوى للحكومة. "لقد وصل في وقت بالغ الأهمية عندما كان المدافعون عن إلغاء عقوبة الإعدام بالإنجليزية يدفعون مشروع قانون من خلال البرلمان لتأجير شركة سيراليون ومنحها حقوق التجارة والاستيطان على ساحل غرب إفريقيا". غادر بيترز والأمريكيون الأفارقة الآخرون في نوفا سكوشا إلى سيراليون في عام 1792. توفي بيترز فور وصولهم ، لكن الأعضاء الآخرين في حزبه عاشوا في منزلهم الجديد. [27]

سعى المؤتمر الدستوري لعام 1787 إلى تحديد الأساس لحكومة الولايات المتحدة الأمريكية المشكلة حديثًا. حدد الدستور مُثل الحرية والمساواة مع النص على استمرار مؤسسة العبودية من خلال شرط العبيد الهارب وتسوية الثلاثة أخماس. بالإضافة إلى ذلك ، تم تقييد حقوق السود الحرة أيضًا في العديد من الأماكن. حُرم معظمهم من حق التصويت واستُبعدوا من المدارس العامة. سعى بعض السود لمحاربة هذه التناقضات في المحكمة. في عام 1780 ، استخدمت إليزابيث فريمان وكوك ووكر لغة من دستور ماساتشوستس الجديد الذي أعلن أن جميع الرجال قد ولدوا أحرارًا ومتساوين في دعاوى الحرية للحصول على تحرير من العبودية. سعى رجل أعمال حر أسود في بوسطن يُدعى بول كوفي إلى إعفائه من دفع الضرائب لأنه لم يكن لديه حقوق التصويت. [28]

في الولايات الشمالية ، ساعدت الروح الثورية الأمريكيين من أصل أفريقي. ابتداءً من الخمسينيات من القرن الثامن عشر ، كان هناك شعور واسع النطاق أثناء الثورة الأمريكية بأن العبودية كانت شرًا اجتماعيًا (للبلد ككل وللبيض) يجب إلغاؤه في النهاية. [ بحاجة لمصدر ] أقرت جميع الولايات الشمالية قوانين التحرر بين عامي 1780 و 1804 ، وقد تم ترتيب معظمها من أجل التحرر التدريجي ووضع خاص للمعتدين ، لذلك كان لا يزال هناك عشرات "المتدربين الدائمين" في القرن التاسع عشر. في عام 1787 أصدر الكونجرس مرسوم الشمال الغربي وحظر العبودية في الإقليم الشمالي الغربي الكبير. [29] في عام 1790 ، كان هناك أكثر من 59000 من السود في الولايات المتحدة. بحلول عام 1810 ، ارتفع هذا العدد إلى 186446. كان معظم هؤلاء في الشمال ، لكن المشاعر الثورية حفزت أيضًا مالكي العبيد الجنوبيين.

لمدة 20 عامًا بعد الثورة ، قام المزيد من الجنوبيين أيضًا بتحرير العبيد ، أحيانًا عن طريق العتق أو بإرادة يتم تحقيقها بعد وفاة صاحب العبيد. في أعالي الجنوب ، ارتفعت نسبة السود الأحرار من حوالي 1٪ قبل الثورة إلى أكثر من 10٪ بحلول عام 1810. عمل الكويكرز والمورافيون على إقناع مالكي العبيد بتحرير العائلات. في ولاية فرجينيا ، ارتفع عدد الأشخاص السود الأحرار من 10000 في عام 1790 إلى ما يقرب من 30 ألفًا في عام 1810 ، لكن 95٪ من السود ما زالوا مستعبدين. في ولاية ديلاوير ، كان ثلاثة أرباع جميع السود أحرارًا بحلول عام 1810. [30] بحلول عام 1860 ، كان أكثر من 91٪ من السود في ديلاوير أحرارًا ، و 49.1٪ من سكان ماريلاند. [31]

من بين الرجال الأحرار الناجحين كان بنجامين بانكر ، عالم فلك من ولاية ماريلاند ، وعالم رياضيات ، ومؤلف تقويم ، ومساح ، ومزارع ، والذي ساعد في عام 1791 في المسح الأولي لحدود مقاطعة كولومبيا المستقبلية. [32] على الرغم من تحديات العيش في الدولة الجديدة ، كان أداء معظم السود الأحرار أفضل بكثير من ما يقرب من 800000 من السود المستعبدين. ومع ذلك ، اعتبر الكثيرون الهجرة إلى إفريقيا. [28]

بحلول عام 1800 انضم عدد قليل من العبيد إلى الكنائس المسيحية. أنشأ السود الأحرار في الشمال شبكاتهم الخاصة من الكنائس ، وفي الجنوب جلس العبيد في صالات العرض العلوية للكنائس البيضاء. كانت الكنيسة السوداء محورية في نمو المجتمع بين السود ، وعادة ما تكون أول مؤسسة مجتمعية يتم إنشاؤها. كانت الكنيسة السوداء تعبيرًا عن المجتمع والروحانية الأمريكية الأفريقية الفريدة ، ورد فعل على التمييز. عملت الكنائس أيضًا كمراكز أحياء حيث يمكن للسود الأحرار الاحتفال بتراثهم الأفريقي دون تدخل من المنتقدين البيض. كانت الكنيسة أيضًا بمثابة مركز للتعليم. نظرًا لأن الكنيسة كانت جزءًا من المجتمع وأرادت توفير التعليم ، فقد قامت بتعليم السود المحررين والمستعبدين. سعيًا للحكم الذاتي ، أسس بعض السود مثل ريتشارد ألين (أسقف) طوائف سوداء منفصلة. [33]

أطلق على الصحوة الكبرى الثانية (1800-1830) "الحدث المركزي والمحدّد في تطور المسيحية الأفرو". [34] [35]

مع نمو الولايات المتحدة ، أصبحت مؤسسة العبودية أكثر رسوخًا في الولايات الجنوبية ، بينما بدأت الولايات الشمالية في إلغائها. كانت ولاية بنسلفانيا الأولى ، في عام 1780 تم تمرير قانون للإلغاء التدريجي. [36]

استمر عدد من الأحداث في تشكيل وجهات النظر حول العبودية. إحدى هذه الأحداث كانت ثورة هايتي ، التي كانت ثورة العبيد الوحيدة التي أدت إلى دولة مستقلة. فر العديد من مالكي العبيد إلى الولايات المتحدة بحكايات الرعب والمذابح التي أزعجت البيض الجنوبيين. [37]

سمح اختراع محلج القطن في تسعينيات القرن التاسع عشر بزراعة القطن قصير التيلة ، والذي يمكن زراعته في معظم مناطق الجنوب العميق ، حيث يسود الطقس الدافئ وظروف التربة المناسبة. أنتجت الثورة الصناعية في أوروبا ونيو إنجلاند طلبًا كبيرًا على القطن للملابس الرخيصة ، مما تسبب في زيادة الطلب على العمالة العبودية لتطوير مزارع قطن جديدة. كانت هناك زيادة بنسبة 70٪ في عدد العبيد في الولايات المتحدة خلال 20 عامًا فقط. كانوا يركزون بشكل كبير على المزارع في عمق الجنوب ، وانتقلوا غربًا حيث فقدت حقول القطن القديمة إنتاجيتها وتم شراء أراضي جديدة. على عكس الولايات الشمالية التي ركزت بشكل أكبر على التصنيع والتجارة ، كان الجنوب يعتمد بشكل كبير على الزراعة. [38] أيد الاقتصاديون السياسيون الجنوبيون في هذا الوقت المؤسسة من خلال استنتاج أنه لا يوجد شيء متناقض بطبيعته حول امتلاك العبيد وأن مستقبل العبودية موجود حتى لو كان الجنوب سيصنع. [39] وصلت الاضطرابات العرقية والاقتصادية والسياسية إلى أعلى مستوياتها على الإطلاق فيما يتعلق بالرق حتى أحداث الحرب الأهلية.

في عام 1807 ، بناءً على طلب من الرئيس توماس جيفرسون ، ألغى الكونجرس استيراد العمال المستعبدين. بينما احتفل السود الأمريكيون بهذا باعتباره انتصارًا في الحرب ضد العبودية ، زاد الحظر التجارة الداخلية في العبيد. أدى تغيير الممارسات الزراعية في أعالي الجنوب من التبغ إلى الزراعة المختلطة إلى انخفاض متطلبات العمالة ، وتم بيع العبيد للتجار من أجل تنمية الجنوب العميق. بالإضافة إلى ذلك ، سمح قانون العبيد الهارب لعام 1793 بمطالبة أي شخص أسود بأنه هارب ما لم يشهد شخص أبيض نيابة عنه. تم اختطاف عدد من السود الأحرار ، وخاصة الأطفال المتعاقد معهم ، وبيعهم كعبيد مع القليل من الأمل في الإنقاذ أو انعدامه. بحلول عام 1819 ، كان هناك 11 دولة حرة و 11 ولاية عبودية ، مما زاد من الانقسام. أدت المخاوف من عدم التوازن في الكونجرس إلى تسوية ميزوري عام 1820 التي تطلبت قبول الولايات في الاتحاد في أزواج ، عبد واحد والآخر حر. [40]

في عام 1850 ، بعد الانتصار في الحرب المكسيكية الأمريكية ، عانت الأمة من مشكلة: ماذا تفعل بشأن الأراضي التي انتصرت من المكسيك. هنري كلاي ، الرجل الذي يقف وراء حل وسط عام 1820 ، ارتقى إلى مستوى التحدي مرة أخرى ، لصياغة حل وسط عام 1850. في هذا الحل الوسط ، سيتم تنظيم أراضي نيومكسيكو وأريزونا ويوتا ونيفادا ولكن قضية العبودية ستكون قررت في وقت لاحق. ستلغي واشنطن العاصمة تجارة الرقيق ولكن ليس العبودية نفسها. سيتم قبول كاليفورنيا كدولة حرة لكن الجنوب سيحصل على قانون العبيد الهارب الجديد الذي يتطلب من الشماليين إعادة الأشخاص المستعبدين الذين فروا إلى الشمال إلى أصحابهم. حل وسط عام 1850 من شأنه أن يحافظ على سلام هش حتى انتخاب لينكولن في عام 1860. [41]

في عام 1851 ، قوبلت المعركة بين العبيد ومالكي العبيد في مقاطعة لانكستر بولاية بنسلفانيا. أظهرت كريستيانا ريوت الصراع المتزايد بين حقوق الدول والكونغرس حول قضية العبودية. [42]

تحرير العبودية

طور دعاة إلغاء الرق في بريطانيا والولايات المتحدة في الفترة 1840-1860 حملات كبيرة ومعقدة ضد الرق.

وفقًا لباتريك سي كينيكوت ، كان المتحدثون الأكبر والأكثر فاعلية من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام هم السود الذين تحدثوا قبل الاجتماعات المحلية التي لا حصر لها لاتفاقيات الزنوج الوطنية. استخدموا الحجج التقليدية ضد العبودية واحتجوا عليها لأسباب أخلاقية واقتصادية وسياسية. لم يساعد دورهم في الحركة المناهضة للعبودية في مساعدة قضية إلغاء الرق فحسب ، بل كان أيضًا مصدر فخر للمجتمع الأسود. [43]

في عام 1852 ، نشرت هارييت بيتشر ستو رواية غيرت عدد الأشخاص الذين سيشاهدون العبودية. كوخ العم توم يروي قصة حياة العبيد والوحشية التي تواجهها تلك الحياة يومًا بعد يوم. سيبيع أكثر من 100000 نسخة في عامه الأول. شعبية كوخ العم توم من شأنه أن يقوي الشمال في معارضته للعبودية ، ويدفع بحركة إلغاء عقوبة الإعدام إلى الأمام. دعا الرئيس لينكولن لاحقًا ستو إلى البيت الأبيض تكريمًا لهذا الكتاب الذي غير أمريكا.

في عام 1856 ، تم الاعتداء على تشارلز سومنر ، وهو عضو في الكونجرس وزعيم مناهض للعبودية في ولاية ماساتشوستس ، وكاد أن يُقتل على أرض البيت من قبل بريستون بروكس من ساوث كارولينا. كان سمنر يلقي خطابًا مؤيدًا لإلغاء عقوبة الإعدام إلى الكونجرس عندما هاجمه بروكس. تلقى بروكس الثناء في الجنوب على أفعاله بينما أصبح سومنر رمزًا سياسيًا في الشمال. عاد سمنر لاحقًا إلى مجلس الشيوخ ، حيث كان زعيمًا للجمهوريين الراديكاليين في إنهاء العبودية وتشريع حقوق متساوية للعبيد المحررين. [44]

تم نقل أكثر من مليون شخص مستعبد من دول الرقيق الساحلية القديمة ، مع اقتصاداتها المتدهورة ، إلى الولايات الغنية بالقطن في الجنوب الغربي ، وتم بيع العديد من الدول الأخرى ونقلها محليًا. [45] يجادل إيرا برلين (2000) بأن هذا الممر الأوسط الثاني مزق ادعاءات المزارعين الأبوية في عيون السود وحث الناس المستعبدين وتحرير السود على خلق مجموعة من الأيديولوجيات والمؤسسات المعارضة التي تراعي بشكل أفضل حقائق عمليات الترحيل والطرد والرحلات اللانهائية التي تعيد تشكيل عالمهم باستمرار. [46] عمل بنيامين كوارلز دعاة إلغاء العبودية السود يقدم الوصف الأكثر شمولاً لدور دعاة إلغاء عقوبة الإعدام من السود في الحركة الأمريكية المناهضة للعبودية. [47]

تحرير المجتمع الأسود

[48] ​​استقر السود بشكل عام في المدن ، وخلقوا جوهر حياة المجتمع الأسود في المنطقة. أسسوا الكنائس والأوامر الأخوية. كانت العديد من هذه الجهود المبكرة ضعيفة وغالبًا ما فشلت ، لكنها مثلت الخطوات الأولية في تطور المجتمعات السوداء. [49]

خلال فترة ما قبل الحرب المبكرة ، بدأ إنشاء مجتمعات السود الحرة في التوسع ، ووضع الأساس لمستقبل الأمريكيين من أصل أفريقي. في البداية ، كان فقط بضعة آلاف من الأمريكيين الأفارقة يتمتعون بحريتهم. مع مرور السنين ، زاد عدد السود الذين تم إطلاق سراحهم بشكل هائل ، حيث وصل عددهم إلى 233000 بحلول عشرينيات القرن التاسع عشر. في بعض الأحيان رفعوا دعوى قضائية للحصول على حريتهم أو شرائها. قام بعض مالكي العبيد بتحرير رعاياهم وألغى عدد قليل من الهيئات التشريعية في الولايات العبودية. [50]

حاول الأمريكيون من أصل أفريقي الاستفادة من إنشاء منازل ووظائف في المدن. خلال أوائل القرن التاسع عشر ، اتخذ السود الأحرار عدة خطوات لتأسيس حياة عمل مُرضية في المناطق الحضرية. [51] صعود التصنيع ، الذي اعتمد على الآلات التي تحركها الطاقة أكثر من العمالة البشرية ، كان من الممكن أن يوفر لهم فرص العمل ، لكن العديد من مالكي مصانع النسيج رفضوا توظيف العمال السود. اعتبر هؤلاء الملاك أن البيض أكثر موثوقية وقابلية للتعليم. أدى ذلك إلى قيام العديد من السود بأداء عمالة غير ماهرة. عمل الرجال السود كعمال شحن وتفريغ ، وعمال بناء ، وكقبو ، وآبار ، وحفارين للقبور. أما بالنسبة للعاملات السود ، فقد عملن كخادمات للأسر البيضاء. كانت بعض النساء أيضًا طباخات وخياطات وصانعات سلال وقابلات ومعلمات وممرضات. [50] عملت النساء السود كغسالات أو خادمات منازل لدى العائلات البيضاء. كان لبعض المدن خياطات سود مستقلون وطهاة وصانعو سلة وحلوانيون وغيرهم.

بينما ترك الأمريكيون الأفارقة فكرة العبودية وراءهم ، فقد جعلوا لم شملهم مع عائلاتهم وأصدقائهم أولوية لهم. أجبر سبب الحرب الثورية العديد من السود على الهجرة إلى الغرب بعد ذلك ، وخلق آفة الفقر صعوبة كبيرة في السكن. تنافس الأمريكيون من أصل أفريقي مع الأيرلنديين والألمان في الوظائف وكان عليهم تقاسم المساحة معهم. [50]

في حين أن غالبية السود الأحرار يعيشون في فقر ، تمكن البعض من إنشاء أعمال ناجحة تلبي احتياجات المجتمع الأسود. غالبًا ما كان التمييز العنصري يعني أن السود غير مرحب بهم أو سيتعرضون لسوء المعاملة في الشركات البيضاء والمؤسسات الأخرى. لمواجهة هذا ، طور السود مثل جيمس فورتين مجتمعاتهم الخاصة مع الشركات المملوكة للسود. كان الأطباء والمحامون ورجال الأعمال السود هم أساس الطبقة الوسطى السوداء. [52]

نظم العديد من السود للمساعدة في تقوية المجتمع الأسود ومواصلة الكفاح ضد العبودية. كانت إحدى هذه المنظمات هي الجمعية الأمريكية للأشخاص الأحرار الملونين ، التي تأسست عام 1830. قدمت هذه المنظمة المساعدة الاجتماعية للفقراء من السود واستجابات منظمة للقضايا السياسية. كانت الكنيسة السوداء هي التي تدعم نمو المجتمع الأسود ، وعادة ما تكون أول مؤسسة مجتمعية يتم إنشاؤها. ابتداءً من أوائل القرن التاسع عشر [53] مع الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية وكنيسة صهيون الأسقفية الميثودية الإفريقية وغيرها من الكنائس ، نمت الكنيسة السوداء لتصبح النقطة المحورية للمجتمع الأسود. كانت الكنيسة السوداء تعبيرًا عن المجتمع والروحانية الأمريكية الأفريقية الفريدة ، ورد فعل على التمييز الأوروبي الأمريكي. عملت الكنيسة أيضًا كمراكز أحياء حيث يمكن للسود الأحرار الاحتفال بتراثهم الأفريقي دون تدخل المنتقدين البيض. [50] كانت الكنيسة مركز المجتمعات السوداء ، لكنها كانت أيضًا مركزًا للتعليم. نظرًا لأن الكنيسة كانت جزءًا من المجتمع وأرادت توفير التعليم ، فقد قاموا بتعليم السود المحررين والمستعبدين. [54] في البداية ، شكل الدعاة السود تجمعات منفصلة داخل الطوائف الحالية ، مثل النوادي الاجتماعية أو الجمعيات الأدبية. بسبب التمييز على المستويات العليا من التسلسل الهرمي للكنيسة ، أسس بعض السود مثل ريتشارد ألين (أسقف) طوائف سوداء منفصلة. [55]

أسس السود الأحرار أيضًا كنائس للسود في الجنوب قبل عام 1800. بعد الصحوة الكبرى ، انضم العديد من السود إلى الكنيسة المعمدانية ، مما سمح لهم بمشاركتهم ، بما في ذلك أدوارهم ككبار وواعظين. على سبيل المثال ، كانت الكنيسة المعمدانية الأولى وكنيسة جيلفيلد المعمدانية في بطرسبورغ ، فيرجينيا ، قد نظمتا تجمعات بحلول عام 1800 وكانا أول كنائس معمدانية في المدينة. [56] بطرسبورغ ، وهي مدينة صناعية ، بحلول عام 1860 كان بها 3224 شخصًا أسودًا حرًا (36٪ من السود ، وحوالي 26٪ من جميع الأشخاص الأحرار) ، وهو أكبر عدد من السكان في الجنوب. [57] [58] في فيرجينيا ، أنشأ السود الأحرار أيضًا مجتمعات في ريتشموند وفيرجينيا ومدن أخرى ، حيث يمكنهم العمل كحرفيين وإنشاء أعمال. [59] تمكن آخرون من شراء الأراضي والمزارع في المناطق الحدودية البعيدة عن سيطرة البيض.

أنشأ المجتمع الأسود أيضًا مدارس للأطفال السود ، حيث تم منعهم في كثير من الأحيان من دخول المدارس العامة. [60] نظّم ريتشارد ألين أول مدرسة "الأحد الأسود" في أمريكا ، وقد تأسست في فيلادلفيا خلال عام 1795. [61] وبعد ذلك بخمس سنوات ، أنشأ القس أبشالوم جونز مدرسة للشباب السود. [61] اعتبر الأمريكيون السود التعليم الطريق الأضمن للنجاح الاقتصادي ، والتحسين الأخلاقي والسعادة الشخصية. فقط أبناء وبنات الطبقة الوسطى السوداء لديهم رفاهية الدراسة. [50]

تأثير هايتي على العبودية تحرير

كان تمرد الهاتيين المستعبدين ضد مالكي العبيد البيض ، والذي بدأ في عام 1791 واستمر حتى عام 1801 ، مصدرًا أساسيًا للوقود لكل من العبيد ودعاة إلغاء الرق الذين ينادون بحرية الأفارقة في الولايات المتحدة في طبعة 1833 من سجل النيل الأسبوعي يُذكر أن السود المحررين في هايتي كانوا أفضل حالًا من نظرائهم الجامايكيين ، وقد تم الإشارة إلى الآثار الإيجابية للتحرر الأمريكي في جميع أنحاء الورقة. [62] كانت هذه المشاعر المناهضة للعبودية شائعة بين كل من دعاة إلغاء الرق من البيض والعبيد الأمريكيين من أصل أفريقي. احتشد المستعبدون حول هذه الأفكار مع تمردات ضد أسيادهم وكذلك ضد المارة البيض خلال مؤامرة الدنمارك Vesey عام 1822 وتمرد Nat Turner عام 1831.كان القادة وأصحاب المزارع قلقين للغاية أيضًا بشأن العواقب التي ستخلفها ثورة هايتي على أمريكا المبكرة. توماس جيفرسون ، على سبيل المثال ، كان حذرًا من "عدم الاستقرار في جزر الهند الغربية" ، في إشارة إلى هايتي. [63]

تحرير قرار Dred Scott

كان دريد سكوت مستعبدًا أخذه مالكه ليعيش في ولاية إلينوي الحرة. بعد وفاة مالكه ، رفع دريد سكوت دعوى قضائية أمام المحكمة للمطالبة بحريته على أساس أنه عاش في دولة حرة لفترة طويلة. تلقى مجتمع السود صدمة هائلة بقرار المحكمة العليا "دريد سكوت" في مارس 1857. [65] لم يكن السود مواطنين أمريكيين ولا يمكن أن يكونوا مواطنين ، حسبما قالت المحكمة في قرار شجبه الحزب الجمهوري وكذلك الحزب الجمهوري. دعاة إلغاء الرق. لأن المستعبدين كانوا "ممتلكات ، وليسوا أشخاصًا" ، بموجب هذا الحكم ، لا يمكنهم مقاضاتهم في المحكمة. تم عكس القرار أخيرًا بموجب قانون الحقوق المدنية لعام 1865. [66] في ما يعتبر أحيانًا مجرد قول مأثور ، ذهبت المحكمة إلى أن الكونجرس ليس لديه سلطة لحظر العبودية في الأراضي الفيدرالية لأن الأشخاص المستعبدين هم ممتلكات شخصية. تعديل الدستور يحمي أصحاب العقارات من التجريد من ممتلكاتهم دون اتباع الإجراءات القانونية الواجبة. على الرغم من أن المحكمة العليا لم تنقض أبدًا بشكل صريح قضية دريد سكوت ، فقد ذكرت المحكمة في قضايا Slaughter-House أن جزءًا واحدًا منها على الأقل قد تم نقضه بالفعل من خلال التعديل الرابع عشر في عام 1868 ، والذي يبدأ بالقول: "جميع الأشخاص المولودين أو المتجنسين في الولايات المتحدة ، ويخضعون لسلطتها القضائية ، هم مواطنو الولايات المتحدة والولاية التي يقيمون فيها ". [67]

كان إعلان تحرير العبيد أمرًا تنفيذيًا صادر عن الرئيس أبراهام لنكولن في 1 يناير 1863. في ضربة واحدة ، غيّر الوضع القانوني ، كما اعترفت به حكومة الولايات المتحدة ، لثلاثة ملايين شخص مستعبد في مناطق محددة من الكونفدرالية من "العبيد" ليحرر." كان له تأثير عملي أنه بمجرد أن يهرب الشخص المستعبد من سيطرة الحكومة الكونفدرالية ، عن طريق الهروب أو من خلال تقدم القوات الفيدرالية ، يصبح الشخص المستعبد حراً قانونياً وفعلياً. لم يتم تعويض أصحابها. أدرك أصحاب المزارع أن التحرر من شأنه أن يدمر نظامهم الاقتصادي ، وقاموا أحيانًا بنقل عبيدهم قدر الإمكان بعيدًا عن متناول جيش الاتحاد. بحلول يونيو 1865 ، سيطر جيش الاتحاد على كل الكونفدرالية وحرر جميع المستعبدين المعينين. [68]

خدم حوالي 200000 من السود الأحرار والأشخاص المستعبدين السابقين في جيش الاتحاد والبحرية ، مما وفر أساسًا للمطالبة بالمواطنة الكاملة. [69] كان للاضطرابات الشديدة للحرب وإعادة الإعمار تأثير سلبي شديد على السكان السود ، مع قدر كبير من المرض والوفاة. [70]

جعل قانون الحقوق المدنية لعام 1866 الأشخاص السود مواطنين أمريكيين كاملين (وهذا ألغى قرار دريد سكوت). في عام 1868 ، منح التعديل الرابع عشر الجنسية الأمريكية الكاملة للأمريكيين الأفارقة. التعديل الخامس عشر ، الذي تم التصديق عليه في عام 1870 ، وسع حق التصويت للذكور السود. كان مكتب Freedmen مؤسسة مهمة تأسست لخلق نظام اجتماعي واقتصادي في الولايات الجنوبية. [4]

بعد انتصار الاتحاد على الكونفدرالية ، تبع ذلك فترة وجيزة من تقدم جنوب الأسود ، تسمى إعادة الإعمار. أثناء إعادة الإعمار ، تغير وجه الجنوب بأكمله لأن الولايات المتبقية أعيد قبولها في الاتحاد. [71] من 1865 إلى 1877 ، تحت حماية قوات الاتحاد ، تم اتخاذ بعض الخطوات نحو حقوق متساوية للأمريكيين الأفارقة. بدأ الرجال السود الجنوبيون في التصويت وانتُخبوا لعضوية كونغرس الولايات المتحدة والمكاتب المحلية مثل شريف. الأمان الذي وفرته القوات لم يدم طويلا ، وكثيرا ما أرهب الجنوبيون البيض الناخبين السود. أقرت ائتلافات من الجمهوريين البيض والسود مشاريع قوانين لإنشاء أول أنظمة المدارس العامة في معظم ولايات الجنوب ، على الرغم من صعوبة العثور على تمويل كاف. أسس السود كنائسهم وبلداتهم وشركاتهم. هاجر عشرات الآلاف إلى ميسيسيبي للحصول على فرصة لتطهير وامتلاك أراضيهم ، حيث أن 90 ٪ من الأراضي السفلية كانت غير مستغلة. بحلول نهاية القرن التاسع عشر ، كان ثلثا المزارعين الذين يمتلكون أراضٍ في الأراضي السفلية لدلتا المسيسيبي من السود. [72]

أصبح حيرام ريفيلز أول سناتور أمريكي من أصل أفريقي في الكونجرس الأمريكي عام 1870. وسرعان ما جاء الأمريكيون الأفارقة الآخرون إلى الكونجرس من ساوث كارولينا وجورجيا وألاباما وميسيسيبي. دعم هؤلاء السياسيون الجدد الجمهوريين وحاولوا إدخال المزيد من التحسينات على حياة الأمريكيين من أصل أفريقي. أدرك ريفلز وآخرون أن البيض ربما شعروا بالتهديد من قبل أعضاء الكونجرس الأمريكيين من أصل أفريقي. صرح Revels ، "العرق الأبيض ليس لديه صديق أفضل مني أنا صادق مع عرقي الخاص. أتمنى أن أرى كل ما يمكن القيام به. لمساعدة [الرجال السود] في الحصول على الملكية ، في أن يصبحوا مواطنين أذكياء ومستنيرين. لكن في الوقت نفسه ، لم يكن لدي أي شيء من شأنه أن يضر بالعرق الأبيض ، "[73] بلانش ك. بروس كانت الأمريكية الأفريقية الأخرى التي أصبحت عضوًا في مجلس الشيوخ الأمريكي خلال هذه الفترة. ومن بين الأميركيين الأفارقة المنتخبين لمجلس النواب خلال هذه الفترة بنيامين إس. تيرنر ، وجوشيا تي وولز ، وجوزيف هـ. عمل فريدريك دوغلاس أيضًا في الوظائف الحكومية المختلفة أثناء إعادة الإعمار ، بما في ذلك الوزير المقيم والمستشار العام لهايتي ومسجل الأعمال والمارشال الأمريكي. [74] أصبح بروس عضوًا في مجلس الشيوخ عام 1874 ومثل ولاية ميسيسيبي. لقد عمل مع سياسيين بيض من منطقته من أجل مساعدة زملائه الأمريكيين الأفارقة والأقليات الأخرى مثل المهاجرين الصينيين والأمريكيين الأصليين. حتى أنه دعم الجهود المبذولة لإنهاء القيود المفروضة على المشاركة السياسية للكونفدراليات السابقة. [73]

سرَّعت تداعيات الحرب الأهلية عملية تشكيل الهوية القومية الأمريكية الأفريقية. [75] بعض نشطاء الحقوق المدنية ، مثل دبليو إي بي دو بوا ، لا يوافقون على أن الهوية قد تحققت بعد الحرب الأهلية. [76] واجه الأمريكيون من أصل أفريقي في حقبة ما بعد الحرب الأهلية العديد من القواعد واللوائح التي ، على الرغم من أنهم كانوا "أحرارًا" ، منعتهم من العيش بنفس القدر من الحرية التي يتمتع بها المواطنون البيض. [77] ترك عشرات الآلاف من الشماليين السود منازلهم ووظائفهم وهاجروا أيضًا إلى الجنوب المهزوم ، وقاموا ببناء المدارس ، وطباعة الصحف ، وفتح الأعمال التجارية. كما قال جويل ويليامسون:

جاء العديد من المهاجرين ، نساءً ورجالًا ، كمدرسين برعاية عشرات المجتمعات الخيرية أو نحو ذلك ، وقد وصلوا في أعقاب الاضطرابات التي لا تزال قائمة لجيوش الاتحاد. جاء آخرون لتنظيم الإغاثة للاجئين. لا يزال البعض الآخر. جاء الجنوب كمبشرين دينيين. جاء البعض جنوبًا كرجال أعمال أو أشخاص محترفين يبحثون عن فرصة في هذا الشأن. حدود سوداء خاصة. أخيرًا ، جاء الآلاف كجنود ، وعندما انتهت الحرب ، ظل العديد من شبابهم هناك أو عادوا بعد مكوثهم لبضعة أشهر في الشمال لإكمال تعليمهم. [78]

كانت قوانين جيم كرو قوانين خاصة بالولاية والمحلية في الولايات المتحدة تم سنها بين عامي 1876 و 1965. وقد فرضت الفصل بحكم القانون في جميع المرافق العامة ، مع وضع مفترض "منفصل ولكن متساوٍ" للأمريكيين السود. في الواقع ، أدى هذا إلى العلاج والتسهيلات التي كانت عادةً أقل شأناً من تلك المقدمة للأمريكيين البيض ، مما أدى إلى تنظيم عدد من العيوب الاقتصادية والتعليمية والاجتماعية. [79]

في مواجهة سنوات من العنف والترهيب المتصاعد ضد السود والبيض المتعاطفين مع قضيتهم ، تراجعت الحكومة الأمريكية عن تعهدها بضمان الحماية الدستورية للرجال والنساء المحررين. عندما سحب الرئيس رذرفورد ب. هايز قوات الاتحاد من الجنوب في عام 1877 نتيجة للتسوية الوطنية بشأن الانتخابات ، فقد السود معظم قوتهم السياسية. بدأ رجال مثل بنيامين "باب" سينجلتون يتحدثون عن مغادرة الجنوب. بلغت هذه الفكرة ذروتها في 1879-1880 من حركة Exodusters ، الذين هاجروا إلى كانساس ، حيث كان للسود حرية أكبر بكثير وكان من الأسهل الحصول على الأرض. [80]

عندما سيطر الديمقراطيون على ولاية تينيسي في عام 1888 ، أصدروا قوانين تجعل تسجيل الناخبين أكثر تعقيدًا وأنهت الدولة السياسية الأكثر تنافسية في الجنوب. انخفض تصويت السود في المناطق الريفية والبلدات الصغيرة بشكل حاد ، كما انخفض تصويت البيض الفقراء. [81] [82]

من عام 1890 إلى عام 1908 ، بدءًا من ولاية ميسيسيبي وانتهاءً بجورجيا ، تبنت عشر ولايات جنوبية من أصل 11 دساتير أو تعديلات جديدة حرمت معظم السود والعديد من البيض الفقراء من حق التصويت. باستخدام مجموعة من الأحكام مثل ضرائب الاقتراع ومتطلبات الإقامة واختبارات معرفة القراءة والكتابة ، خفضت الولايات بشكل كبير تسجيل الناخبين السود وإقبالهم ، في بعض الحالات إلى الصفر. [83] تم استخدام بند الجد في العديد من الولايات مؤقتًا لإعفاء الناخبين البيض الأميين من اختبارات معرفة القراءة والكتابة. مع تركيز السلطة في ظل الحزب الديمقراطي في الجنوب ، وضع الحزب نفسه كنادي خاص وأقام انتخابات تمهيدية للبيض ، مما أدى إلى إبعاد السود عن المنافسات التنافسية الوحيدة. بحلول عام 1910 ، تم ترسيخ حكم الحزب الواحد الأبيض في جميع أنحاء الجنوب.

على الرغم من أن الأمريكيين الأفارقة سرعان ما بدأوا التقاضي للطعن في مثل هذه الأحكام ، إلا أن قرارات المحاكم المبكرة على مستوى الولاية والمستوى الوطني كانت ضدهم. في وليامز ضد ميسيسيبي (1898) ، أيدت المحكمة العليا الأمريكية أحكام الدولة. وقد شجع ذلك الدول الجنوبية الأخرى على تبني إجراءات مماثلة خلال السنوات القليلة المقبلة ، كما هو مذكور أعلاه. بوكر ت.واشنطن ، من معهد توسكيجي ، عمل سراً مع مؤيدي الشمال لجمع الأموال وتوفير التمثيل للأمريكيين الأفارقة في حالات إضافية ، مثل جايلز ضد هاريس (1903) و جايلز ضد تيسلي (1904) ، ولكن مرة أخرى أيدت المحكمة العليا الولايات. [83]

أصبح الفصل العنصري لأول مرة عملية قانونية معيارية في الجنوب وكان غير رسمي في المدن الشمالية. حدّ جيم كرو من وصول السود إلى وسائل النقل والمدارس والمطاعم والمرافق العامة الأخرى. استمر معظم السود الجنوبيين لعقود في النضال من أجل الفقر المدقع كعمال زراعيين ، وعمال منزليين ، وعمال وضيعين. أصبح الكثير منهم مزارعين ، وتقاسموا المحصول مع أصحاب الأرض البيض ..

تحرير الإرهاب العنصري

في عام 1865 ، تم تشكيل منظمة كو كلوكس كلان ، وهي منظمة إجرامية سرية متطرفة للبيض ، مكرسة لتدمير الحزب الجمهوري في الجنوب ، وخاصة من خلال ترويع القادة السود. اختبأ كلانسمن وراء أقنعة وأردية لإخفاء هويتهم أثناء قيامهم بأعمال عنف وإلحاق أضرار بالممتلكات. استخدم كلان الإرهاب ، وخاصة القتل والتهديد بالقتل والحرق العمد والترهيب. أدت تجاوزات كلان إلى إصدار تشريع ضدها ، ومع الإنفاذ الفيدرالي ، تم تدميرها بحلول عام 1871. [84]

إن المشاعر المعادية للجمهوريين والمناهضين للمحررين سرت لفترة وجيزة فقط ، حيث نشأ العنف في حوادث أخرى ، خاصة بعد انتخابات ولاية لويزيانا المتنازع عليها في عام 1872 ، والتي ساهمت في مذابح كولفاكس وكوشاتا في لويزيانا في 1873 و 1874. كانت التوترات والشائعات عالية في أجزاء كثيرة من الجنوب. عندما اندلع العنف ، قُتل الأمريكيون من أصل أفريقي بمعدل أعلى بكثير من الأمريكيين الأوروبيين. أعاد مؤرخو القرن العشرين تسمية الأحداث التي طالما أطلق عليها اسم "أعمال الشغب" في تاريخ الجنوب. تضمنت القصص المشتركة أن البيض ينقذون المجتمع بشكل بطولي من نهب السود. عند فحص الأدلة ، أطلق المؤرخون على العديد من هذه الأحداث "مذابح" ، كما حدث في كولفاكس ، بسبب العدد غير المتناسب للقتلى من السود على عكس البيض. أسفرت أعمال عنف الغوغاء هناك عن مقتل 40-50 شخصًا أسود مقابل مقتل كل من البيض الثلاثة. [85]

على الرغم من أنها ليست معروفة على نطاق واسع باسم Klan ، فإن المنظمات شبه العسكرية التي نشأت في الجنوب خلال منتصف سبعينيات القرن التاسع عشر عندما شن الديمقراطيون البيض تمردًا أقوى ، كانت أكثر توجيهًا وفعالية من Klan في تحدي الحكومات الجمهورية ، وقمع تصويت السود وتحقيق أهداف سياسية. على عكس كلان ، عمل أعضاء الجماعات شبه العسكرية بشكل علني ، وغالباً ما كانوا يطلبون تغطية صحفية ، وكان لديهم أهداف سياسية مميزة: إخراج الجمهوريين من مناصبهم وقمع أو ثني تصويت السود من أجل استعادة السلطة في عام 1876. الميليشيات في غرانت باريش ، لويزيانا ، في عام 1874 وانتشرت في أعماق الجنوب ، القمصان الحمراء ، التي بدأت في ولاية ميسيسيبي في عام 1875 ولكن ظهرت فصول وكانت بارزة في الحملة الانتخابية عام 1876 في ساوث كارولينا ، وكذلك في نورث كارولينا وغيرها من البيض. منظمات الخط مثل نوادي البنادق. [86]

صاحب حقبة جيم كرو أشد موجة قمع "عنصري" شهدتها أمريكا حتى الآن. بين عامي 1890 و 1940 ، تم حرمان ملايين الأمريكيين من أصل أفريقي وقتلهم وتعاملهم بوحشية. وطبقاً لسجلات الصحف المحفوظة في معهد توسكيجي ، فقد قُتل حوالي 5000 رجل وامرأة وطفل في أعمال عنف موثقة خارج نطاق القضاء من العصابات - تسمى "الإعدام خارج نطاق القانون". قدّرت الصحفية إيدا ب. ويلز أن عمليات الإعدام خارج نطاق القانون التي لم تذكرها الصحف ، بالإضافة إلى عمليات الإعدام المماثلة تحت غطاء "الإجراءات القانونية" ، قد تصل إلى حوالي 20000 حالة قتل. [87]

من بين عشرات الآلاف من المجرمين والمتفرجين خلال هذه الفترة ، ورد أن أقل من 50 من البيض اتهموا بجرائمهم ، وحُكم على أربعة فقط. نظرًا لأن السود كانوا محرومين من حق التصويت ، لم يكن بإمكانهم الجلوس في هيئات المحلفين أو المشاركة في العملية السياسية ، بما في ذلك المكاتب المحلية. وفي الوقت نفسه ، تم استخدام عمليات الإعدام خارج نطاق القانون كسلاح من أسلحة الرعب لإبقاء ملايين الأمريكيين من أصل أفريقي يعيشون في حالة دائمة من القلق والخوف. [88] معظم السود حُرموا من حقهم في الاحتفاظ بالأسلحة وحملها بموجب قوانين جيم كرو ، وبالتالي لم يتمكنوا من حماية أنفسهم أو عائلاتهم. [89]

رداً على هذه النكسات وغيرها ، في صيف عام 1905 ، التقى و. هناك ، أصدروا بيانًا يدعو إلى إنهاء التمييز العنصري والحريات المدنية الكاملة للأمريكيين من أصل أفريقي والاعتراف بالأخوة البشرية. أصبحت المنظمة التي أنشأوها تسمى حركة نياجرا. بعد أحداث شغب سبرينغفيلد السيئة السمعة بولاية إلينوي عام 1908 ، انضمت مجموعة من البيض المهتمين إلى قيادة حركة نياجرا وشكلوا الجمعية الوطنية لتقدم الملونين (NAACP) بعد ذلك بعام ، في عام 1909. تحت قيادة دو Bois ، قام NAACP بشن تحديات قانونية ضد الفصل العنصري وضغط على المجالس التشريعية نيابة عن الأمريكيين السود.

بينما تستخدم NAACP نظام المحاكم لتعزيز المساواة ، اعتمد الأمريكيون الأفارقة على المستوى المحلي استراتيجية المساعدة الذاتية. لقد قاموا بتجميع مواردهم لخلق مجتمع مستقل وحياة مؤسسية لأنفسهم. لقد أنشأوا المدارس والكنائس ومؤسسات الرعاية الاجتماعية والبنوك والصحف الأمريكية الأفريقية والشركات الصغيرة لخدمة احتياجات مجتمعاتهم. [90] المنظم الرئيسي لمنظمات المساعدة الذاتية الوطنية والمحلية كان معلم ألاباما بوكر تي واشنطن. [91]

غالبًا ما كان مصلحو العصر التقدمي مهتمين بحالة السود. في عام 1908 بعد تورطه في اتلانتا ريس ريوت عام 1906 ، نشر راي ستانارد بيكر الكتاب اتباع خط اللون: وصف للمواطنة الزنوج في الديمقراطية الأمريكية، أصبح أول صحفي بارز يفحص الانقسام العرقي في أمريكا وكان ناجحًا للغاية. يقول عالم الاجتماع روبرت فانس إنه:

أفضل وصف للعلاقات العرقية في الجنوب خلال هذه الفترة - الذي يقرأ مثل الملاحظات الميدانية للمؤرخ المستقبلي. كُتبت هذه الرواية خلال ذروة حركة واشنطن وتُظهر التفاؤل الذي ألهمته بين كل من الليبراليين والمعتدلين. الكتاب هو أيضا ملحوظ لرواياته الواقعية عن حياة مدينة الزنوج. [92]

خلال النصف الأول من القرن العشرين ، حدث أكبر تحول سكاني داخلي في تاريخ الولايات المتحدة. ابتداءً من عام 1910 تقريبًا ، من خلال الهجرة الكبرى ، اتخذ أكثر من خمسة ملايين أمريكي من أصل أفريقي خيارات و "صوتوا بأقدامهم" بالانتقال من الجنوب إلى المدن الشمالية والغربية على أمل الهروب من التمييز السياسي والكراهية والعنف والعثور على وظائف أفضل والتصويت والاستمتاع المزيد من المساواة والتعليم لأطفالهم. [93]

في عشرينيات القرن الماضي ، أدى تركيز السود في نيويورك إلى الحركة الثقافية المعروفة باسم نهضة هارلم ، والتي امتد تأثيرها إلى جميع أنحاء البلاد. تأثرت الدوائر الفكرية والثقافية السوداء بمفكرين مثل إيمي سيزار وليوبولد سيدار سنغور ، الذين احتفلوا بالسواد ، أو ازدهرت الفنون والرسائل. اكتسب الكتاب زورا نيل هيرستون ، ولانغستون هيوز ، ونيلا لارسن ، وكلود مكاي ، وريتشارد رايت ، والفنانين لويس ميلو جونز ، وويليام إتش جونسون ، وروماري بيردين ، وجاكوب لورانس ، وأرشيبالد موتلي شهرة. [94]

انضم الجانب الجنوبي من شيكاغو ، وهو وجهة للكثيرين في القطارات من ميسيسيبي وأركنساس ولويزيانا ، إلى هارلم كنوع من العاصمة السوداء للأمة. لقد ولّدت أعمالًا وموسيقى وفنونًا وأطعمة مزدهرة. كما برز جيل جديد من القادة السياسيين الأمريكيين الأفارقة والمنظمات القوية في المقدمة ، مثل عضو الكونجرس ويليام داوسون (1886-1970). زادت العضوية في NAACP بسرعة حيث شنت حملة مناهضة للإعدام خارج نطاق القانون كرد فعل على العنف المستمر للبيض الجنوبي ضد السود. تم إنشاء كل من جمعية تحسين الزنوج العالمية التابعة لماركوس غارفي ورابطة المجتمعات الأفريقية ، وأمة الإسلام ، ومنظم النقابة أ. الذين أصبحوا حضريين. [95]

كانت الأعمال التجارية تعمل على المستوى المحلي ، بما في ذلك محلات التجميل ، ومحلات الحلاقة ، وصالات الجنازات وما شابه ذلك. نظمهم بوكر تي واشنطن على الصعيد الوطني في الرابطة الوطنية للأعمال الزنوج. [96] رجل الأعمال الأسود الأكثر طموحًا برؤية أكبر تجنب المدن الصغيرة والمناطق الريفية وتوجه إلى المدن الكبرى التقدمية. [97] أرسلوا أطفالهم إلى كليات النخبة السوداء مثل Howard و Spellman و Morehouse بحلول السبعينيات من القرن الماضي ، حيث تم قبولهم بأكثر من مجرد أرقام رمزية في المدارس الوطنية مثل Ivy League. تم توظيف الخريجين من قبل الشركات الوطنية الكبرى. كانوا نشيطين في العصبة الحضرية ، وصندوق الكلية الزنجية المتحدة و NAACP ، وكان من المرجح أن يكونوا أساقفة أكثر من المعمدانيين. [98] [99] [100]

المرأة في مجال التجميل تحرير

على الرغم من أن معظم الشركات الأمريكية الأفريقية كانت مملوكة للرجال ، إلا أن النساء لعبن دورًا رئيسيًا خاصة في مجال الجمال.كانت معايير الجمال مختلفة بالنسبة للبيض والسود ، وطور المجتمع الأسود معاييره الخاصة ، مع التركيز على العناية بالشعر. يمكن لأخصائيي التجميل العمل خارج منازلهم ، ولا يحتاجون إلى واجهات المحلات. نتيجة لذلك ، كان خبراء التجميل السود كثيرين في المناطق الريفية الجنوبية ، على الرغم من عدم وجود المدن والبلدات. لقد كانا رائدين في استخدام مستحضرات التجميل ، في وقت كانت فيه النساء الريفيات البيض في الجنوب يتجنبنهن. كما أوضح Blain Roberts ، قدم خبراء التجميل لعملائهم مساحة للشعور بالدلال والجمال في سياق مجتمعهم الخاص لأن "داخل متاجر التجميل السوداء ، تقاربت طقوس التجميل مع طقوس التنشئة الاجتماعية". ظهرت مسابقات الجمال في عشرينيات القرن الماضي ، وفي المجتمع الأبيض كانت مرتبطة بمعارض المقاطعات الزراعية. على النقيض من المجتمع الأسود ، تم تطوير مسابقات الجمال من احتفالات العودة للوطن في المدارس الثانوية والكليات. [101] [102] كانت سيدة الأعمال الأكثر شهرة مدام سي جيه ووكر (1867-1919) قامت ببناء امتياز تجاري وطني يسمى Madame C. J. Walker Manufacturing Company بناءً على اختراعها لأول عملية ناجحة لتصفيف الشعر. [103]

تحرير الجنود

ظلت القوات المسلحة الأمريكية معزولة خلال الحرب العالمية الأولى. ومع ذلك ، تطوع العديد من الأمريكيين الأفارقة بشغف للانضمام إلى قضية الحلفاء بعد دخول أمريكا في الحرب. هرع أكثر من مليوني أمريكي من أصل أفريقي للتسجيل في التجنيد. بحلول وقت الهدنة مع ألمانيا في نوفمبر 1918 ، كان أكثر من 350.000 أمريكي من أصل أفريقي قد خدموا مع قوة المشاة الأمريكية على الجبهة الغربية. [104] [105] [106]

تم إنزال معظم الوحدات الأمريكية من أصل أفريقي لدعم الأدوار ولم تشهد قتالًا. ومع ذلك ، لعب الأمريكيون من أصل أفريقي دورًا مهمًا في المجهود الحربي الأمريكي. تم دمج أربعة أفواج أمريكية من أصل أفريقي في الوحدات الفرنسية لأن الفرنسيين عانوا من خسائر فادحة ورجال بحاجة ماسة إليها بعد ثلاث سنوات من حرب رهيبة. كانت إحدى أكثر الوحدات تميزًا هي فوج المشاة رقم 369 ، المعروف باسم "Harlem Hellfighters" ، والذي ظل على الخطوط الأمامية لمدة ستة أشهر ، أطول من أي وحدة أمريكية أخرى في الحرب. تم منح 171 عضوا من 369 وسام جوقة الاستحقاق. [ بحاجة لمصدر ]

من مايو 1918 إلى نوفمبر 1918 ، تم دمج الأفواج 371 و 372 من الأفارقة الأمريكيين تحت فرقة اليد الحمراء 157 [107] بقيادة الجنرال الفرنسي ماريانو جويبيت. حصلوا على المجد في الهجوم النهائي الحاسم في منطقة الشمبانيا في فرنسا. تم تزيين الفوجين من قبل الفرنسي Croix de Guerre لشجاعتهم في هجوم Meuse-Argonne. [ بحاجة لمصدر ]

مُنح العريف فريدي ستورز من كتيبة المشاة 371 وسام الشرف بعد وفاته - وهو الأمريكي الأفريقي الوحيد الذي تم تكريمه لأفعاله في الحرب العالمية الأولى. رجاله حتى بعد أن أصيبوا مرتين. توفي ستاورز متأثراً بجراحه ، لكن رجاله واصلوا القتال على مدفع رشاش ألماني بالقرب من مزرعة بوسي في شامبين ، وفي النهاية هزموا القوات الألمانية. [ بحاجة لمصدر ]

تمت ترشيح Stowers لميدالية الشرف بعد فترة وجيزة من وفاته ، ولكن وفقًا للجيش ، كان الترشيح في غير محله. يعتقد الكثيرون أن التوصية قد تم تجاهلها عمداً بسبب العنصرية المؤسسية في القوات المسلحة. في عام 1990 ، وتحت ضغط من الكونجرس ، بدأت وزارة الدفاع تحقيقًا. بناءً على نتائج هذا التحقيق ، وافق مجلس زينة الجيش على منح وسام الشرف لستورز. في 24 أبريل 1991 - 73 عامًا بعد مقتله في إحدى المعارك - حصلت شقيقتا ستورز الباقيتان على وسام الشرف من الرئيس جورج بوش الأب في البيت الأبيض. [ بحاجة لمصدر ]

الجبهة الرئيسية وتحرير ما بعد الحرب

مع الطلب الهائل على التوسع في الصناعات الدفاعية ، ومشروع القانون الجديد ساري المفعول ، وقطع الهجرة من أوروبا ، كان الطلب مرتفعًا للغاية بالنسبة للمزارعين العاطلين عن العمل من الجنوب. استقل مئات الآلاف من الأمريكيين الأفارقة القطارات إلى المراكز الصناعية الشمالية في حدث تاريخي مثير يُعرف باسم الهجرة الكبرى. واجه المهاجرون الذين ذهبوا إلى بيتسبرغ والمدن المحيطة بها في غرب بنسلفانيا بين عامي 1890 و 1930 تمييزًا عنصريًا وفرصًا اقتصادية محدودة. قفز عدد السكان السود في بيتسبرغ من 6000 عام 1880 إلى 27000 عام 1910. تولى العديد منهم رواتب عالية في وظائف تتطلب مهارات عالية في مصانع الصلب. ارتفع عدد السكان السود في بيتسبرغ إلى 37700 في عام 1920 (6.4 ٪ من الإجمالي) بينما تضاعف العنصر الأسود في Homestead و Rankin و Braddock وغيرها تقريبًا. لقد نجحوا في بناء استجابات مجتمعية فعالة مكنت من بقاء مجتمعات جديدة. [108] [109] يوضح المؤرخ جو تروتر عملية اتخاذ القرار:

على الرغم من أن الأمريكيين من أصل أفريقي عبّروا في كثير من الأحيان عن آرائهم حول الهجرة العظمى بمصطلحات كتابية وتلقوا التشجيع من الصحف السوداء الشمالية وشركات السكك الحديدية ووكلاء العمالة الصناعية ، إلا أنهم اعتمدوا أيضًا على شبكات الأسرة والصداقة للمساعدة في الانتقال إلى ولاية بنسلفانيا الغربية. لقد شكلوا أندية للهجرة ، وجمعوا أموالهم ، واشتروا تذاكر بأسعار مخفضة ، وغالبًا ما انتقلوا إلى مجموعات داخلية. قبل أن يتخذوا قرار الانتقال ، قاموا بجمع المعلومات وناقشوا إيجابيات وسلبيات العملية. في صالونات الحلاقة ، وغرف المسابح ، ومحلات البقالة ، والكنائس ، وصالات النزل ، والنوادي ، وفي المنازل الخاصة ، ناقش السود الجنوبيون ، وناقشوا ، وقرروا ما هو جيد وما هو سيئ في الانتقال إلى الشمال الحضري. [110]

بعد انتهاء الحرب وعودة الجنود إلى ديارهم ، كانت التوترات شديدة للغاية ، مع إضرابات نقابية خطيرة وأعمال شغب بين الأعراق في المدن الكبرى. عُرف صيف عام 1919 بالصيف الأحمر مع اندلاع أعمال عنف عنصرية أدت إلى مقتل حوالي 1000 شخص في جميع أنحاء البلاد ، معظمهم من السود. [111] [112]

ومع ذلك ، فقد عانت جميع المجتمعات السوداء المنشأة حديثًا في الشمال تقريبًا. يشرح جو تروتر كيف بنى السود مؤسسات جديدة لمجتمعاتهم الجديدة في منطقة بيتسبرغ:

الكنائس السوداء والأوامر الأخوية والصحف (خاصة بيتسبرغ كوريير) انتشرت منظمات مثل NAACP و Urban League و Garvey Movement الاجتماعية والمطاعم وفرق البيسبول والفنادق ومحلات التجميل ومحلات الحلاقة والحانات ، كلها منتشرة. [113]

ضرب الكساد الكبير أمريكا السوداء بشدة. في عام 1930 ، أفيد أن 4 من كل 5 أشخاص من السود يعيشون في الجنوب ، وكان متوسط ​​العمر المتوقع للسود أقل بـ 15 عامًا من البيض ، وكان معدل وفيات الرضع السود عند 12 ٪ ضعف معدل البيض. [114] في شيكاغو ، شكّل السود 4٪ من السكان و 16٪ من العاطلين عن العمل بينما كان السود في بيتسبرغ 8٪ من السكان و 40٪ من العاطلين عن العمل. [115] في يناير 1934 ، أفادت الصحفية لورينا هيكوك من ريف جورجيا أنها شاهدت "البيض والسود نصف الجائعين يكافحون في تنافس للحصول على طعام أقل مما يحصل عليه كلبي في المنزل ، من أجل امتياز العيش في أكواخ لا متناهية" أقل راحة من بيته ". [116] كما وصفت معظم السود الجنوبيين الذين عملوا كمزارعين بأنهم يعيشون في ظل نظام قريب جدًا من العبودية. [116] كتبت صحفية بريطانية زائرة أنها "سافرت عبر معظم أنحاء أوروبا وجزء من إفريقيا ، لكنني لم أر قط مثل هذه المشاهد الرهيبة كما رأيتها بالأمس بين مزارعي أركنساس". [117]

لم يكن لدى The New Deal برنامج محدد للسود فقط ، لكنها سعت إلى دمجهم في جميع برامج الإغاثة التي بدأتها. [118] [119] كانت أهم وكالات الإغاثة هي CCC للشباب (الذين عملوا في وحدات منفصلة) ، وبرامج FERA للإغاثة في 1933-1935 (تديرها البلدات والمدن المحلية) ، وخاصة WPA ، التي وظفت 2.000.000 أو المزيد من العمال على الصعيد الوطني تحت السيطرة الفيدرالية ، 1935-1942. كان لجميع الأجناس نفس معدلات الأجور وظروف العمل في WPA. [120]

كانت وكالة فيدرالية منافسة هي إدارة الأشغال العامة (PWA) ، التي يرأسها ناشط الحقوق المدنية منذ فترة طويلة هارولد إيكيس. لقد حددت حصصًا للشركات الخاصة التي توظف السود المهرة وغير المهرة في مشاريع البناء الممولة من خلال سلطة المياه الفلسطينية ، متغلبًا على اعتراضات النقابات العمالية. بهذه الطريقة ، ضمنت الصفقة الجديدة أن السود كانوا 13٪ من وظائف PWA غير الماهرة في شيكاغو ، و 60٪ في فيلادلفيا و 71٪ في جاكسونفيل ، فلوريدا ، كانت حصتهم من الوظائف الماهرة 4٪ ، 6٪ ، و 17٪ على التوالي . [121] في وزارة الزراعة ، كان هناك صراع بيروقراطي طويل في 1933-1935 بين أحد الفصائل التي فضلت ارتفاع الأسعار للمزارعين مقابل فصيل آخر فضل الإصلاحات لمساعدة المزارعين ، وخاصة السود منهم. عندما كتب أحد مسؤولي وزارة الزراعة ، ألجير هيس ، في أوائل عام 1935 توجيهاً للتأكد من أن الملاك الجنوبيين كانوا يدفعون للمزارعين مقابل عملهم (وهو ما لم يفعله معظمهم) ، اقتحم السناتور إليسون د. سميث مكتبه وصرخ: "يونغ فلة ، لا يمكنك فعل هذا مع الزنوج ، ودفع الشيكات لهم ". [122] وقف وزير الزراعة ، هنري أ. والاس ، إلى جانب سميث ووافق على إلغاء التوجيه. [123] كما اتضح ، كانت الطريقة الأكثر فاعلية للمزارعين السود للهروب من حياة الفقر في الجنوب هي الانتقال إلى الشمال أو كاليفورنيا.

كان الرد الفوري هو التحول في تصويت السود في المدن الشمالية من الحزب الجمهوري إلى الديمقراطيين (نادرًا ما صوت السود في الجنوب). الوكالات الفيدرالية بصفتها أخصائيين اجتماعيين وإداريين ، مع التركيز على إعداد جيل جديد يصبح قادة الدوائر الشعبية التي يمكن حشدها في وقت ما في المستقبل من أجل الحقوق المدنية. [125] عين الرئيس فرانكلين دي روزفلت أول قاضٍ فيدرالي أسود ، ويليام هـ. هاستي ، وأنشأ "حكومة سوداء" غير رسمية بقيادة ماري ماكلويد بيثون لتقديم المشورة له. [126] أمر روزفلت الوكالات الفيدرالية مثل CCC و WPA و PWA بعدم التمييز ضد الأمريكيين السود. [126] كانت زوجة الرئيس ، إليانور روزفلت (التي كانت صديقة مقربة لبيثون) ، متعاطفة بشكل خاص مع الأمريكيين من أصل أفريقي ، وحثت زوجها على انفراد على بذل المزيد لمحاولة مساعدة الأمريكيين السود. [126] حقيقة أن إدارة الأشغال المدنية دفعت نفس الأجور للعمال السود مثل العمال البيض أثارت الكثير من الاستياء في الجنوب وفي وقت مبكر من عام 1933 ساسة جنوبيون محافظون زعموا أن مدفوعات الإغاثة الفيدرالية كانت تدفع السود للانتقال إلى المدن إلى تصبح "طبقة رفاهية دائمة". [127] أظهرت الدراسات أن السود كانوا عرضة للبطالة مرتين مثل البيض ، وخُمس جميع الأشخاص الذين يتلقون مدفوعات الإغاثة الفيدرالية كانوا من السود ، وهو ضعف نصيبهم من السكان. [128]

كان المجتمع الأسود في شيكاغو معقلًا للآلة الجمهورية ، ولكن في فترة الكساد العظيم ، انهارت الآلة. انتقل الناخبون والقادة بشكل جماعي إلى الحزب الديمقراطي حيث عرضت الصفقة الجديدة برامج الإغاثة وعرضت آلة المدينة الديموقراطية مناصب مناسبة في الحزب الديمقراطي لقادة مثل وليام داوسون ، الذي ذهب إلى الكونجرس. [129]

طالب المتشددون بمشروع قانون اتحادي مناهض للإعدام خارج نطاق القانون ، لكن الرئيس روزفلت كان يعلم أنه لن يمرر الكونجرس أبدًا ، لكنه سيقسم ائتلاف الصفقة الجديدة. [130] نظرًا لأن الجنوبيين البيض المحافظين كانوا يميلون إلى التصويت ككتلة للحزب الديمقراطي حيث كان جميع أعضاء مجلس الشيوخ وأعضاء الكونغرس من الجنوب في الثلاثينيات من الديمقراطيين ، فقد أدى ذلك إلى جذب الحزب الديمقراطي الوطني إلى اليمين في العديد من القضايا بينما السياسيون الجنوبيون شكلت كتلة قوية في الكونجرس. [131] عندما ألقى وزير أسود ، مارشال إل. شيبرد ، صلاة الافتتاح في المؤتمر الوطني للحزب الديمقراطي في فيلادلفيا عام 1936 ، خرج السناتور إليسون د. ! [131] على الرغم من أن رد فعل سميث كان متطرفًا ، إلا أن سياسيين ديمقراطيين آخرين من الجنوب أوضحوا لروزفلت أنهم مستاؤون للغاية. في انتخابات عام 1936 ، فعل الأمريكيون الأفارقة الذين كان بإمكانهم التصويت بأغلبية ساحقة ذلك لصالح روزفلت ، وهي المرة الأولى التي يفوز فيها مرشح ديمقراطي لمنصب الرئيس في تصويت السود. [132]

في نوفمبر 1936 ، أصبح الثنائي الأمريكي باك وبابلز أول من يظهر السود على شاشة التلفزيون ، وإن كان ذلك على قناة تلفزيونية بريطانية. [133]

في أبريل 1937 ، قرأ عضو الكونجرس إيرل سي ميتشنر على أرض مجلس النواب سردا لإعدام روزفلت تاونز وروبرت مكدانيلز في دك هيل ، ميسيسيبي في 13 أبريل 1937 ، واصفا بتفصيل كبير كيف ربطت مجموعة من الغوغاء البيض شخصين. الرجال السود إلى شجرة ، قاموا بتعذيبهم بموقد اللحام ، ثم قتلوهم في النهاية. [134] قدم ميشينر مشروع قانون مناهضة الإعدام خارج نطاق القانون الذي أقره مجلس النواب ، ولكن تم إيقافه في مجلس الشيوخ حيث عطل أعضاء مجلس الشيوخ الجنوبيون مشروع القانون حتى تم سحبه في 21 فبراير 1938. [135] كلاً من قادة الحقوق المدنية والسيدة الأولى ، إليانور روزفلت ، ضغط على الرئيس روزفلت لدعم مشروع قانون مناهضة الإعدام خارج نطاق القانون ، لكن دعمه كان فاترًا في أحسن الأحوال. [136] أخبر روزفلت والتر فرانسيس وايت من NAACP أنه دعم شخصيًا مشروع قانون مكافحة الإعدام خارج نطاق القانون ، لكن ذلك: "لم أختر الأدوات التي يجب أن أعمل بها. لو سمح لي باختيارها ، لكنت اخترت مختلفًا تمامًا لكن يجب أن أحصل على تشريع لإنقاذ أمريكا ، والجنوبيون بسبب حكم الأقدمية في الكونجرس هم رؤساء أو يشغلون مناصب استراتيجية في معظم لجان مجلس الشيوخ ومجلس النواب. سوف يمنعون كل مشروع قانون أطلب من الكونجرس تمريره لمنع أمريكا من الانهيار. لا يمكنني المجازفة ". [136]

من خلال روزفلت كان متعاطفًا ، وزوجته أكثر تعاطفًا مع محنة الأمريكيين من أصل أفريقي ، لكن قوة الكتلة الديمقراطية الجنوبية في الكونجرس ، التي لم يرغب في توليها ، حدت من خياراته. [١٣٦] من خلال عدم تصميمه بشكل صريح لمساعدة الأمريكيين السود ، دعم روزفلت قانون معايير العمل العادل لعام 1938 ، والذي فرض حدًا أدنى للأجور على المستوى الوطني يبلغ 40 سنتًا في الساعة وأربعين ساعة عمل في الأسبوع أثناء حظر عمالة الأطفال ، والذي كان يهدف إلى المساعدة الأمريكيون الأفقر. [137] عارضت كتلة الكونجرس الجنوبي بشدة قانون معايير العمل العادلة ، الذي اعتبروه هجومًا على أسلوب الحياة الجنوبي بأكمله ، والذي كان قائمًا على الأجور المنخفضة للغاية (على سبيل المثال ، كان الحد الأدنى للأجور 50 سنتًا في اليوم في ساوث كارولينا) ، وتسبب في قطع بعضهم مع روزفلت. [138] في عام 1938 ، قام روزفلت بحملة في الانتخابات التمهيدية للحزب الديمقراطي لهزيمة ثلاثة من أعضاء مجلس الشيوخ من الحزب الديمقراطي الجنوبي المحافظ ، والتر ف. في وقت لاحق من عام 1938 ، تحالف الديمقراطيون الجنوبيون المحافظون مع الجمهوريين المحافظين ، وشكلوا تحالفًا في الكونجرس حد بشدة من قدرة روزفلت على تمرير التشريعات الليبرالية. [140]

بعد أن أقر الكونجرس قانون الخدمة الانتقائية في سبتمبر 1940 الذي وضع مشروع القانون ، أصدر أ. فيليب راندولف ، رئيس نقابة الأخوان السود لحمالى السيارات النائمة ، قرارًا يدعو الحكومة إلى إلغاء الفصل العنصري في الجيش. [141] بما أن السيدة الأولى إليانور روزفلت قد حضرت اجتماع الأخوة الذي أقر القرار ، كان من المعتقد على نطاق واسع أن الرئيس كان داعمًا. [141] قام راندولف بعد ذلك بزيارة البيت الأبيض في 27 سبتمبر 1940 ، حيث بدا الرئيس روزفلت متعاطفًا بنفس القدر. [142] شعر راندولف بالخيانة الشديدة حيث علم أن الجيش سيظل منفصلاً بعد كل شيء على الرغم من كلمات الرئيس الدافئة. [143] كان روزفلت قد بدأ برنامجًا لإعادة التسلح ، وشعر أنه لا يمكن الوثوق بالرئيس ، وشكل راندولف مسيرة حركة واشنطن ، وأعلن عن خطط لمسيرة ضخمة للحقوق المدنية في واشنطن العاصمة تطالب بإلغاء الفصل العنصري بين الجيش والمصانع. في صناعة الدفاع في 1 يوليو 1941. [143]

في يونيو 1941 مع اقتراب الموعد النهائي للمسيرة ، طلب روزفلت إلغاؤها ، قائلاً إن 100 ألف شخص أسود يتظاهرون في واشنطن سيخلقون مشاكل له. [143] في 18 يونيو 1941 ، التقى راندولف مع روزفلت مع رئيس بلدية نيويورك ، فيوريلو إتش لاغوارديا الذي يعمل كوسيط ، حيث تم الاتفاق في تسوية على إلغاء المسيرة في مقابل الأمر التنفيذي رقم 8802 ، والذي حظر التمييز في المصانع التي تصنع أسلحة للجيش. [144] في عام 1941 ، كانت إدارة روزفلت ، من خلال محايد رسميًا ، تميل في اتجاه الحلفاء للغاية حيث قدمت الولايات المتحدة الأسلحة لبريطانيا العظمى والصين (لينضم إليها الاتحاد السوفيتي بعد 22 يونيو 1941) ، وكان الرئيس بحاجة إلى تعاون الكونغرس قدر الإمكان ، حيث كانت تسمع الأصوات الانعزالية بشكل متكرر. جادل روزفلت لراندولف بأنه لا يستطيع استعداء الكتلة القوية للديمقراطيين الجنوبيين المحافظين في الكونجرس ، وكان إلغاء الفصل العنصري في الجيش غير وارد لأن الديمقراطيين الجنوبيين لن يقبلوه أبدًا على النقيض من ذلك ، كما أشارت لاغوارديا ، فإن معظم المصانع في صناعة الدفاع تقع في كاليفورنيا والغرب الأوسط والشمال الشرقي. [144]

تحرير القطن

عملت أكبر مجموعة من السود في مزارع القطن في أعماق الجنوب كمزارعين أو مزارعين مستأجرين يمتلك عدد قليل منهم مزارعهم. كما كانت أعداد كبيرة من البيض مزارعين مستأجرين ومزارعين. تميزت الزراعة المستأجرة بإنتاج القطن والتبغ في جنوب ما بعد الحرب الأهلية. مع تدهور الاقتصاد الزراعي في أوائل الثلاثينيات ، أصيب جميع المزارعين في جميع أنحاء البلاد بأضرار بالغة. وكان أسوأ ما يلحق الضرر بالمزارعين المستأجرين (الذين كان لديهم سيطرة أكبر نسبيًا) والمزارعين (الذين كانت لديهم سيطرة أقل) ، وكذلك العمال المياومين (معظمهم من السود ، مع أقل سيطرة). [145]

كانت المشكلة هي الأسعار المنخفضة للغاية للمنتجات الزراعية وكان حل الصفقة الجديدة هو رفعها عن طريق خفض الإنتاج. لقد أنجزت ذلك في الجنوب من خلال AAA ، والتي منحت ملاك الأراضي عقودًا لتخفيض المساحات ، والتي تم دفعها بموجبها إلى ليس زراعة القطن أو التبغ في جزء من أراضيهم. بموجب القانون ، طُلب منهم أن يدفعوا للمزارعين والمزارعين المستأجرين على أراضيهم جزءًا من المال ، لكن البعض خدع في هذا الحكم ، مما أضر بالمستأجرين والمزارعين. كان عمال المزرعة الذين عملوا مباشرة لمالك الأرض هم في الغالب من فقدوا وظائفهم. بالنسبة لمعظم المستأجرين والمزارعين ، كانت AAA مساعدة كبيرة.خلص الباحثون في ذلك الوقت إلى أنه "بقدر ما كان برنامج التحكم AAA مسؤولاً عن ارتفاع أسعار [القطن] ، فإننا نستنتج أنه زاد من كمية السلع والخدمات التي يستهلكها مستأجرو القطن والمزارعون". علاوة على ذلك ، يسمح أصحاب الأراضي عادةً للمستأجرين والمزارعين باستخدام الأرض التي تم إخراجها من الإنتاج لاستخدامهم الشخصي في زراعة المحاصيل الغذائية والأعلاف ، مما أدى إلى زيادة مستوى معيشتهم. وكانت النتيجة الأخرى هي أن المستويات التاريخية المرتفعة لدوران من سنة إلى أخرى انخفضت بشكل حاد ، حيث يميل المستأجرون والنحاس إلى البقاء مع نفس مالك الأرض. وخلص الباحثون إلى أنه "كقاعدة عامة ، يبدو أن المزارعين يفضلون الزنوج على البيض كمستأجرين ونحاسيين." [146]

بمجرد وصول المكننة إلى القطن (بعد عام 1945) ، كان المستأجرون والمزارعون فائضين إلى حد كبير انتقلوا إلى البلدات والمدن.


تسليط نور الحقيقة: تدريس التاريخ الأسود طوال العام

نهاية العام الدراسي الماضي ، والأحداث التي أحاطت بوفاة جورج فلويد أثناء احتجازه لدى الشرطة ، تركتنا جميعًا نترنح.

بالنسبة لأولئك منا الذين يقومون بتدريس تاريخ الولايات المتحدة ، هناك الكثير من النصائح ، والعديد من الاقتراحات من العديد من الأفراد والمنظمات ذوي النوايا الحسنة ، الكثير لقراءته. والمزيد للقراءة. لقد حصلت على روابط لقوائم الكتب لقراءتها عن العنصرية في الأسابيع القليلة الماضية أكثر مما يمكنني الاعتماد عليه.

لكن هل لي أن أقترح ، بالنسبة لمعلمي التاريخ ، أن ما وصفه الدكتور كنغ بأنه مطالب "إلحاح الآن" نقرأها عن الماضي بقدر ما نقرأه عن الحاضر؟

كلما شعرت بالارتباك ، أعود إلى ما يهمني أكثر كمدرس. وفي الوقت الحالي ، هذا يعني إعادة التفكير في منهجي ليشمل المزيد من تاريخ السود أكثر مما أفعل بالفعل. أقوم بتدريس تاريخ الولايات المتحدة للصف الثامن بعد إعادة الإعمار. أستطيع أن أتخيل أن ما يفهمه طلابي الجدد عن إعادة الإعمار سيكون مهتزًا بسبب التعلم عن بعد.

لذا فإنني أفكر في بدء العام بمراجعة لعصر إعادة الإعمار وكيف أنها عملية غير مكتملة في بلدنا.

"مذبحة كولفاكس عام 1873 شلت عصر إعادة الإعمار" (مجلة سميثسونيان)

يجب أن نتذكر أن تاريخ الأمريكيين من أصل أفريقي لا يتعلق فقط بالعبودية ، ولكن تلك العبودية كان لها تأثير عميق واستمرت حتى اليوم. (انظر نهاية هذا المنشور للحصول على موارد حول هذا التأثير المستمر عبر مشروع 1619.)

يجب أن نتذكر أنه عندما نقوم بالتدريس حول العبودية التاريخية ، لا يمكننا الانتظار لتدريسها قبل أن نصل إلى وحدة الحرب الأهلية. يجب أن نعلم الطلاب التأثير الهائل للعبودية على قصة أمريكا منذ بداياتها.

وعندما ننهي وحداتنا حول الحرب الأهلية وإعادة الإعمار ، لا يمكننا تجاهل تاريخ السود حتى روزا باركس. لا أحد منا - بغض النظر عن عرقنا أو عرق طلابنا - يمكنه تحمل مثل هذه النظرة المشوهة للتاريخ.

إذا كنا نعتزم القيام بالعمل الذي يتحدث عنه دعاة العدالة الاجتماعية الآن ، فسنكون مشغولين. سنكافح هذا الصيف بينما نستعد للخريف. اختتم لوني جي بانش ، سكرتير مؤسسة سميثسونيان ، بيانه الأخير حول العنف والانقسام العنصريين بالاقتباس أدناه.

إذا لم يكن هناك صراع، ليس هناك أي تقدم. أولئك الذين يدّعون بتأييد الحرية ومع ذلك يستنكرون التحريض هم رجال يريدون المحاصيل دون حرث الأرض. - فريدريك دوغلاس

لماذا يحتاج الطلاب إلى التاريخ الأسود طوال العام

ملاحظة المحرر & # 8217s: ظهر الجزء المتبقي من هذه المقالة لأول مرة في 17/9/2019 ، وبعض التعليقات تعود إلى ذلك الحين.

ستجد في شهر فبراير عددًا لا يحصى من المقالات حول شهر التاريخ الأسود. أحد الاقتراحات العديدة التي تراها في تلك المقالات هو أنه يجب تدريس التاريخ الأسود طوال العام ، ولهذا السبب تقرأ هذا في سبتمبر.

في صفي ، عدنا حديثًا إلى المدرسة ، ولا يمكننا الانتظار حتى فبراير. كان كارتر وودسون ، مؤسس ما بدأ كأسبوع تاريخ السود ، يأمل في أن تختفي الحاجة إلى مثل هذا التصنيف الخاص يومًا ما - في يوم من الأيام سيتم تضمين تاريخ ومساهمات السود بشكل كامل في فصولنا.

لا أعتقد أننا وصلنا إلى هذه المرحلة بعد. كيف يمكن أن نكون عندما لا نزال نقرأ قصصًا عن المعلمين المضللين الذين يقومون بمحاكاة العبودية في فصولهم الدراسية أو نطلب من الطلاب تحديد الجوانب الإيجابية للعبودية؟

لكن في صفي أعمل بجد لتحقيق أهداف كارتر وودسون. كانت المنطقة التي أدرس فيها تتصارع مع قضايا الإنصاف التي تتمحور حول العرق بإلحاح جديد خلال السنوات القليلة الماضية. نتيجة لذلك ، حضرت عددًا من ورش العمل حول هذه المسألة.

تؤكد ورش العمل هذه وقراءتي وخبرتي الخاصة بالنسبة لي ، بصفتي مدرسًا أبيض ، أن جزءًا على الأقل من الإجابة موجود في مناهجنا الدراسية. لا يمكنني بمفردي سد فجوة الإنجاز أو إنهاء العنصرية ، لكن يمكنني التركيز على تاريخ السود.

التاريخ الأسود للجميع

من بين طلابي ، 55٪ من البيض ، وتأتي المجموعة التالية من الأمريكيين من أصل أفريقي. ولكن مهما كان التركيب العرقي في المدرسة ، فإن جميع طلابنا يحتاجون إلى التاريخ الأسود.

لماذا ا؟ اسمحوا لي أن أقترح أربعة أسباب ، مع ثلاثة محاذير.

السبب 1: تاريخ الولايات المتحدة لا معنى له بدون تاريخ الأمريكيين من أصل أفريقي.

مثل W.E.B. كتب دو بوا الشهيرة ، "مشكلة القرن العشرين هي مشكلة خط اللون." لا يبدو أن القرن الحادي والعشرين ، حتى الآن ، مختلف كثيرًا.

خط اللون ، بدءًا من العبودية ، كان مصدر إلهام لكل جانب من جوانب تاريخنا. العبودية هي التناقض الأساسي في تاريخ بلادنا. المبدأ التأسيسي لأمتنا - التفاني في الافتراض القائل بأن جميع الرجال خلقوا متساوين ويتمتعون بحقوق معينة غير قابلة للتصرف - يتعارض بشكل مباشر مع العبودية.

لقد تم بناء بلدنا بالسخرة ، وذهبنا إلى الحرب على العبودية ، ولم نلتزم بعد بالسند الإذني الذي تحدث عنه مارتن لوثر كينغ في عام 1963. كما سأل نيكول هانا جونز مؤخرًا ، "ماذا لو فهمت أمريكا & # 8230 أننا لم يكن [الأمريكيون من أصل أفريقي] المشكلة أبدًا بل الحل؟ "

بينما يتبنى بلدنا مُثُل الديمقراطية والحرية والمساواة ، فإننا لم نرتقي لها ، ومع ذلك فمن المفارقات أن الأمريكيين السود هم من "المقاتلين الأوائل من أجل الحرية" في تاريخنا. إن فهم هذا التناقض هو أحد المفاتيح لفهم تاريخ الولايات المتحدة الأمريكية.

السبب 2: يتقاطع التاريخ الأفريقي الأمريكي في كل وحدة وفترة.

حتى بعد أن يتجاوز صفك إعادة الإعمار ، يستمر تاريخ الأمريكيين من أصل أفريقي في لعب دور مهم. كانت حقبة جيم كرو ، خلال نهضة هارلم في عشرينيات القرن الماضي ، وحركات الحقوق المدنية هي البقع الواضحة ، لكن تاريخ الأمريكيين من أصل أفريقي يناسب كل مكان.

نظرًا لأنني قمت بتدريس درجات مختلفة ، فقد وجدت نفسي في نقاط مختلفة من المناهج الدراسية خلال شهر فبراير ، مما دفعني إلى البحث ثم تدريس جوانب مختلفة من تاريخ السود. قبل بضع سنوات ، وجدت نفسي أدرس الحرب الأمريكية الإسبانية وضم الفلبين خلال شهر فبراير. في البداية ، لم أفهم كيف يمكنني العثور على اتصال هناك. ولكن وجدت ما فعلت. قاتل الأمريكيون من أصل أفريقي في الحرب ، لأنهم كانوا يأملون في أن تثبت أنهم أميركيون مخلصون.

سيكون هذا صحيحًا في كل حرب خاضتها الولايات المتحدة على الإطلاق ، بدءًا من الثورة الأمريكية وموت كريسبس أتوكس خلال مذبحة بوسطن. ومن المثير للاهتمام أن بعض الأمريكيين السود أشاروا إلى نفاق القتال للاستيلاء على الفلبين ضد إرادة السكان ثم العمل على "حضارتهم" عندما كان لا يزال هناك الكثير من التمييز ضد الأمريكيين من أصل أفريقي في الداخل.

يساعد استخدام المصادر الأولية مثل هذا الإعلان من المواطنين الملونين في بوسطن الذين يحتجون على الحرب الفلبينية ، أو "عبء الرجل الأسود" ، ردًا على قصيدة روديارد كيبلينج الشهيرة ، "عبء الرجل الأبيض" ، في تقديم وجهات نظر بديلة. علاوة على ذلك ، فإن النظرة المناهضة للإمبريالية تجاه المواطنين الملونين في بوسطن ترددت صدى في جميع الحروب اللاحقة في القرن العشرين. أستخدم مقطع YouTube هذا (بدءًا من الدقيقة 1:51) لموقف محمد علي من فيتنام لإثبات التشابه.

لذا مهما كانت وحدات أو فترات التاريخ الأمريكي التي تدرسها ، قم ببعض الأبحاث. (انظر الموارد أدناه للتعرف على أماكن البدء.) ستجد شيئًا ما عن الدور الذي لعبه السود والذي يمكن أن يشعل النقاش ويلقي الضوء على حقائق أكبر حول تلك الفترة. سواء كانت الفرص المتاحة للعمال في العصر الذهبي ، أو رعاة البقر في الغرب ، أو المناصرين بحق المرأة في التصويت ، أو تأثير الحرب العالمية الثانية - هناك أشخاص سود متورطون.

السبب 3: مشاكل أمتنا الحالية مع العرق والتعصب لا معنى لها إذا كنا لا نعرف التاريخ وراء ذلك.

أثناء كتابة هذا المنشور ، نشرت صحيفة نيويورك تايمز للتو مشروع 1619 الذي يفحص "الطرق التي يستمر بها إرث العبودية في تشكيل بلدنا". جلبت السنوات العديدة الماضية الانتباه مجددًا إلى تأثير العبودية على العالم اليوم. (شاهد البودكاست الممتاز ، Seeing White ، من Scene on Radio.)

سواء كنت تبحث في صعود حركات التفوق الأبيض اليوم ، أو الجهود المعاصرة لإزالة الآثار الكونفدرالية ، أو المزايا التي كانت العبودية للمؤسسات الشمالية ، فمن الواضح أن العبودية كانت خط الحبكة الرئيسي للتاريخ الأمريكي في الماضي وتستمر في إبلاغ هدية.

عندما ندرس تاريخ السود في عزلة - كتوقف مؤقت للدكتور مارتن لوثر كينج الابن ، أو بضعة أبطال في فبراير ، أو أسوأ من ذلك ، حيث قضينا بضعة أيام على العبودية ، وإلغائها في عام 1865 ثم لا شيء حتى براون ضد مجلس الإدارة في عام 1954 - نساهم في فقدان ذاكرة أمتنا حول العرق.

يعرف طلابنا - حتى في جميع المجتمعات / معظمها من البيض - أن العرق هو مشكلة رئيسية في بلدنا. عندما لا نعترف بذلك ، عندما لا نعلم عن جذوره ، فإن سوء التفاهم والعنصرية يستمران. كما ذكرت في منشور حديث ، يتحدث البروفيسور ستيفن ثورستون أوليفر ببلاغة عن هذه المسألة في بودكاست لتعليم التاريخ الصعب للتسامح: العبودية الأمريكية.

السبب 4: الطلاب يحبون التاريخ الأسود

من واقع خبرتي - بغض النظر عن التكوين العرقي للطالب - فإنهم يحبون تاريخ الأمريكيين من أصل أفريقي. لقد أحبوا ذلك لأنه يتعلق بالعدالة والظلم. ولا يوجد شيء مثل الظلم لإثارة شغف طفل يبلغ من العمر 13 عامًا.

Sharecroppers طردوا عام 1936 ، جون فاشون

خلال وحدتي في فترة الكساد الكبير ، أستخدم مقطعًا جذابًا مدته 10 دقائق من قناة التاريخ. أشاهد الطلاب يشاهدونه (وهم في الغالب يشاهدون) ، لكن لدي دائمًا القليل ممن يتجولون في الداخل والخارج. حتى الجزء الذي يأتي فيه الممثل الشهير أوسي ديفيس ويتحدث عن محادثات فرانكلين روزفلت بجوار النار.

يقول ديفيس ، "& # 8230 و أنا، فتى أسود صغير في جورجيا & # 8230 لم يكن ذلك [روزفلت] أخبره لأبي & # 8230 أو أخبره بماما. لا ، كان يتحدث إلى الصغير أوسي ". وعندما يقول ذلك ، لا أمزح ، فإن الفصل بأكمله ، بما في ذلك الأطفال البيض ، ينشطون ويعيدون التركيز. أعلم ، لأنني شاهدت جميع فصولي الدراسية الخمسة خلال السنوات القليلة الماضية ، فقد أظهرت هذا ، ولم يفشل أبدًا. نفس الشيء يحدث في كل مرة. هناك شيء ما يتعلق بهذا التعليق (وليس صوت ديفيس الرائع فقط) هو ما يخاطبهم.

هذا هو الحال عندما أقوم بتدريس تاريخ السود. طلاب المدارس الإعدادية (من فضلك اغفر لتعميمي الواسع هنا) مثاليون ومليئون بالكراهية ضد أي شيء غير عادل. في كثير من الأحيان يشعرون بالعجز. تاريخ الأمريكيين من أصل أفريقي يدور حول ذلك وأكثر.

3 محاذير مهمة

تذكر أن هناك تنوعًا في الخبرة عبر الزمان والمكان. لا تعامل جميع الأمريكيين الأفارقة على حد سواء. لم يكن كل شخص أسود عبداً. كانت العبودية مختلفة في الشمال عن الجنوب. خذ بعين الاعتبار المزارع الحضرية مقابل الريفية أو المزارع الصغيرة أو المزارع الكبيرة. ضع في اعتبارك ظروف السود في الفترة الاستعمارية مقابل ما قبل الحرب مقابل العشرينيات.

غيّرت الهجرة العظيمة التركيبة السكانية لبلدنا بشكل أساسي ، وكانت الحياة مختلفة بالنسبة لأولئك الذين قاموا بالرحلة والذين لم يفعلوا ذلك ، ومن تابعوا العائلة وأولئك الذين كانوا أول الواصلين. هناك تعبير جميل عن هذا من قبل مدرس الفصل جوردان لانفير في # 15 من تدريس التاريخ الصعب: البودكاست حول العبودية الأمريكية في حوالي الساعة 38:00.

حتى الأمريكيون الأفارقة الذين مروا بنفس التجارب لم يفسرهم بنفس الطريقة. أحب استخدام وثيقتين متعارضتين حول حق المرأة في الاقتراع من بوكر تي واشنطن ودوبوا لإلقاء الضوء على ذلك. يتفاجأ الطلاب من أن رجلاً أسود سيعارض حق المرأة في التصويت.

تأكد من أن تركيزك بالكامل ليس العبودية والقمع. لا ينبغي أن يكون الأمر كذلك ، ليس فقط من أجل طلابنا السود ، الذين يمكن أن يكونوا فخورين بشكل مبرر بالتأثير الهائل الذي تستمر ثقافة السود في إحداثه على كل شيء أمريكي. في حين أن العبودية والقمع ، بالطبع ، جزء رئيسي من القصة ، إلا أنهم لا يفسرون طول العمر الثقافي ونجاحات الأمريكيين من أصل أفريقي ، ولا مساهماتهم الفريدة في الفنون والأدب (بما في ذلك SF) والموسيقى والرياضة. في مجال الأعمال والعلوم والرياضيات.

أحد المصادر التي أحب استخدامها بشكل خاص للتعامل مع هذا هو مقطع فيديو قصير من مجموعة تفاعلية في نيويورك تايمز تعرض أصوات الأمريكيين "المتحمسين". ميكايلا ، وهي امرأة ذات بشرة فاتحة تُعرّف بأنها سوداء ، فخورة جدًا بهويتها لدرجة أنها تسأل بوضوح ، "لماذا أريد أن أكون بيضاء؟"

تم العثور على جزء آخر من التاريخ الثقافي في فصل من السيرة الذاتية لانغستون هيوز عام 1940 ، البحر الكبير، بعنوان "عندما كان الزنجي رائجًا". سيرى الطلاب أصداء الدور الذي لعبته الثقافة الأمريكية الأفريقية في عشرينيات القرن الماضي في مجتمعنا اليوم.

وسؤال أخير قد يكون لديك….

إذا كنت تفعل هذا طوال العام ، فماذا ستفعل في فبراير؟ ما زلت أتصارع مع هذا السؤال. ربما يكون من الحكمة في بداية الشهر أن تشرح للطلاب قصة كيفية ظهور شهر تاريخ السود. فيديو History.com يفعل ذلك بشكل جيد. ثم أذكرهم بالأشهر المحددة الأخرى.

قد تفكر في مناقشة ما هو شهر تاريخ الأمريكيين من أصل أفريقي. هل هو احتفال المشاهير والمساهمات؟ هل حان الوقت لتركيز انتباهنا على تاريخ الأمريكيين الأفارقة كشعب؟ هل حان الوقت للتركيز على النجاحات والانتصارات؟ أم النضال؟ أو العمل الذي لم يتم إنجازه بعد؟

للقيام بكل هذا بشكل جيد ، ستحتاج إلى مصادر أخرى غير الكتاب المدرسي. عدد قليل من مفضلاتي مرتبطة أدناه.

موارد

  • يعتبر "The Case for Reparations" لـ Ta-Nehisi Coates مقالًا مهمًا يمثل حقًا نظرة عامة على تأثير العبودية. أحب أيضًا مقال لوني بانش ، مدير المتحف الوطني لتاريخ وثقافة الأمريكيين من أصل أفريقي ، حول الأهمية المستمرة لشهر تاريخ السود. & # 8211 من تدريس التسامح & # 8211 دروسًا رائعة تحتاج إلى تعديل لطلاب المدارس المتوسطة. & # 8211 from Facing History & # 8211 جزء من مكتبة نيويورك العامة & # 8211 مفيدة للقضايا التربوية التي يجب مراعاتها عند التفكير في الموضوعات المؤلمة ، مثل العبودية وجيم كرو والقتل العشوائي.

شارك هذا:

قامت Lauren S. Brown (USHistoryIdeas) بتدريس تاريخ الولايات المتحدة وعلم الاجتماع والجغرافيا العالمية في المدارس المتوسطة والثانوية العامة في الغرب الأوسط. تدرس حاليًا تاريخ الولايات المتحدة للصف الثامن في ضواحي شيكاغو. أشرفت لورين أيضًا على معلمي الدراسات الاجتماعية قبل الخدمة ودرست دورات في مناهج الدراسات الاجتماعية. تشمل شهاداتها درجة الماجستير في التاريخ من جامعة إلينوي في شيكاغو. إن مدونتها "أفكار التاريخ الأمريكية للمعلمين" ثاقبة ومليئة بالموارد.

5 الردود

شكرا لكم على هذا المقال. إنه يوضح بشكل مثالي جميع الأفكار التي لدي حول كيفية تدريس التاريخ بطريقة شاملة. على الرغم من أنني أقدر الغرض من شهر التاريخ الأسود ، إلا أنه يميل إلى السماح للمعلمين بتجنب أهمية الأمريكيين الأفارقة في جميع أجزاء تاريخنا.

شكرا لك. أعتقد أن شهر التاريخ الأسود لا يزال مهمًا ومطلوبًا ، لكنني أوافق & # 8211 يمكن أن يؤدي أيضًا إلى تجاهل هذا التاريخ حتى ذلك الحين.

كم هو محزن أن الكثير من الأفكار هنا مثيرة للانقسام العرقي - بعد انتخابين ناجحين لأول رئيس أسود. أي جزء من الحلم الأمريكي لا يسمح للمواطنين بالمشاركة فيه؟ نعم ، عاش MLK في وقت كان فيه Jim Crow لا يزال نشطًا للغاية & # 8211 وكان خطابه محفزًا للحريات التي يتمتع بها الآن. حتى ذلك الحين قال ، & # 8220 ، دعونا لا نسعى لإشباع عطشنا للحرية بشرب كأس المرارة والبغضاء. هذا) جعله يصرخ & # 8220 أنتم البيض هم عدوي! & # 8221

& # 8220 & # 8217 لا شيء مثل الظلم لإثارة 13 عاما من العمر! & # 8221 يبدو أن منهجك الموصى به يبدو أنه مبني على التظلم. وهو ما يبدو مناقضًا لرؤية MLK & # 8217s لعالم عمى الألوان. هل يعني ذلك أن & # 8220whites & # 8221 يتمتع بعالم شاعر خالٍ من المشاكل؟ لكي نكون منصفين فعليًا ، علينا أن نعلم التاريخ الإسباني ، والتاريخ الآسيوي ، وتاريخ المثليين ، والتاريخ الفلبيني ، وما إلى ذلك. عندما نقسم (ونحتفظ) بالأفراد في مجموعاتهم الخاصة ، فإننا نفقد تمامًا فكرة & # 8220American History. & # 8221

أستطيع أن أرى لماذا يكره الكثير من الأمريكيين البلاد وينكرون أي شيء جيد عنها. نحن بحاجة إلى رؤية الناس كأفراد - وليس تقسيمهم إلى مجموعات تظلم / ضحايا. هل منهجك يعزز أو يضعف ذلك؟

لا أرى اقتراحاتي على أنها قائمة على التظلم ، بل أرى أنها من تاريخ الولايات المتحدة. كان محمد علي يتحدث في وقت كانت فيه عنصرية كبيرة تؤثر على الأمريكيين السود. وكما ذكرت ، استخدمت المقطع أثناء درس عن الحرب مع الفلبينيين. إنه يوضح موضوعًا متكررًا في التاريخ الأمريكي. لا يعني ذلك أن المجموعات الأخرى ليس لديها مشاكل.

الاقتباس الذي ذكرته من MLK حول عدم الشرب من كأس المرارة والكراهية هو اقتباس مؤثر ويتحدث عن النقطة العامة التي تطرحها. أوافق على أننا يجب أن نكون حريصين على تجنب تقديم وجهة نظر للتاريخ الأمريكي محبطة لدرجة أن طلابنا يفقدون الأمل. بينما أقول إنه لا يوجد شيء مثل الظلم لإثارة طفل يبلغ من العمر 13 عامًا ، فإن النتيجة الطبيعية هي أن لديهم أملًا ومثالية هائلة ، ويجب علينا بذل كل ما في وسعنا لتسخير ذلك.

لهذا السبب أعتقد أن التدريس عن مظالم الماضي مهم للغاية حيث تمت معالجة العديد من هذه المظالم. لكن "رؤية كينغ لعالم عمى الألوان" هي رؤية لا أعتقد أنها قد تحققت بعد. نحن لسنا في عالم "ما بعد العرق" الذي تحدث عنه الكثيرون بعد انتخاب أوباما. لا يزال الأمريكيون الأفارقة يتخلفون عن البيض في العديد من المجالات & # 8211 التعليم والاقتصاد والصحة. الدليل واضح جدا. إن كونك & # 8220 واعيًا بالألوان & # 8221 في الفصل الدراسي يعني أن تكون على دراية بالعديد من الخلفيات والجذور الثقافية المختلفة لطلابنا وحساسيتها. هذا الوعي ضروري للتدريس بفعالية.عمى الألوان ، في هذا السياق ، لن يكون مقبولا. ولا عمى الألوان في التدريس عن الماضي.

أنا أؤمن بـ E Pluribus Unum من بين العديد ، واحد. لا أعتقد أن رواية قصص المجموعات المختلفة ينتقص من قصة أمتنا ككل. لا يتعلق الأمر فقط بالمظالم والضحايا. إنه يتعلق أيضًا بالتغلب على المحن وإضافة إلى الجسد السياسي. انتهيت للتو من الاستماع إلى البودكاست الأول لمشروع 1619: https://www.nytimes.com/2019/08/23/podcasts/1619-slavery-anniversary.html هناك شيء جميل في النهاية (حوالي الدقيقة 36 : 00) حيث يشرح نيكول هانا جونز الدور الذي لعبه الأمريكيون الأفارقة في الوفاء بالوعود والمثل العليا التي قطعها إعلان الاستقلال والتعديلات 13 و 14 و 15. إنها فكرة جميلة عن المثل العليا التي تقف من أجلها هذه الدولة.

أود فقط أن أقول كطالب أمريكي من أصل أفريقي ، أنا سعيد لأنك أخذت الوقت لمحاولة تعليم وتثقيف الناس حول سبب أهمية تدريس التاريخ الأمريكي الأفريقي - وهو في الواقع تاريخ أمريكي. شكرا جزيلا على بذل الجهد لك.

اترك رد إلغاء الرد

يستخدم هذا الموقع Akismet لتقليل البريد العشوائي. تعرف على كيفية معالجة بيانات تعليقك.


شاهد الفيديو: تاريخ الاخوان المسلمون الأسود- الاسلام (سبتمبر 2022).


تعليقات:

  1. Maldue

    سنة جديدة سعيدة لجميع الكتاب والقراء! قد تكون السعادة في العام الجديد في وفرة لعائلتك بأكملها. الأعلى

  2. Kigacage

    التداول الحصري ، في رأيي

  3. Lema

    إنه لأمر مؤسف أنني لا أستطيع التحدث الآن - لا بد لي من المغادرة. لكنني سأكون حراً - سأكتب بالتأكيد ما أفكر فيه في هذه المسألة.

  4. Grangere

    أعتقد أن هذه الجملة رائعة

  5. Cullen

    كل يوم أتحقق مما إذا كنت قد كتبت أي شيء جديد. مدونة رائعة. إنني أتطلع للعودة. حظ سعيد وموجة جديدة.



اكتب رسالة

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos